избегал употреблять эти обычные термины, желая освободить свое учение от идей, 
связанных со старой терминологией). Небытие было То – Все, что Есть – и кроме 
него не было ничего. Из Небытия, или Того, возникло или произошло Бытие, или 
проявление в виде мирового сознания, или творческого разума, или мировой души. 
Гаутама положительно отказался объяснить или допустить обсуждения по вопросу о 
природе или о "причине" этого проявления Бытия, заявив, что обыкновенному уму 
недоступна эта Истина, но она станет понятна и ясна по достижению состояния 
нирваны. Затем Бытие стало проявлять "похоть к жизни", которая близко 
соответствует "Воле" Шопенгауэра, за исключением того, что последняя 
принимается как "Вещь в себе", между тем как "похоть к жизни" есть только 
феноменальное проявление, или внешность. Эта "похоть к жизни" возникла из Бытия 
согласно "цепи последствий", или "причинной эволюции", которая установилась 
следующим образом: сначала из авидьи или неведения возникли иллюзорные идеи, 
или Сознание Отдельности; затем проявилась "похоть к жизни", или желание 
объективного опыта; затем психическая основа для чувствующего организма; затем, 
при посредстве чувствующих органов, произошло соприкосновение с внешними 
предметами; далее – смутное познавание, или чувство; потом – желание разных 
предметов; привязанность к предметам; затем рождение человека и разные 
обстоятельства, сопровождающие Жизнь, а именно, сама жизнь, старость, смерть, 
печаль, страдание и пр.; затем возникла карма, обусловливаемая жизнью; затем 
происходит повторное рождение и сансара, пока не достигается эмансипация или 
свобода. Авидья же или неведение было началом цепи, и оно-то представляет 
решительного врага, которого предстоит побороть. Первоначальная же форма 
неведения есть иллюзия отдельности. 
   Похоть к жизни, судя по многим намекам со стороны Гаутамы и древних 
буддистских учителей и комментаторов, может быть рассматриваема как горячее, 
страстное желание объективного существования, действовавшее бессознательно, или 
инстинктивно, и проявившее потом сознание в некоторых своих формах творения. 
Это желание жить проявлялось во всем живущем, начиная с атома до человека, как 
в растительных, так и в животных формах. Некоторые определяли его как самую 
жизнь, как мы понимаем ее, во всех ее проявлениях и формах, некоторые называли 
его – "творческой волей"; между тем как другие отождествляли его с "Природой". 
Всеми однако оно признавалось за инстинктивную постоянную, настойчивую, 
борющуюся, действующую, созидающую, пламенную, изменчивую жизненную силу, 
которая вечно проявляется под всеми феноменальными видами и формами в мире, 
творя, сохраняя и затем уничтожая каждую форму. Постоянная перемена и 
приспособление и, в результате, ничего не остается нетронутым; – созидание и 
разрушение: рождение, рост, старость, смерть – для того только, чтобы дать 
место другим формам; новая жизнь, возникающая из самой плоти мертвых форм. Это 
и есть "похоть к жизни". 
   Гаутама учил, что самая сущность похоти к жизни была кама, или желание. 
Желание одухотворяет похоть к жизни, является ее движущей силой и побудителем к 
действию. Все исходит из желания, в той или другой форме, и невозможно 
избавиться от него, если не убить его тотчас, учил Гаутама. Отречение от 
желания есть единственная надежда, говорил он своим ученикам, и все его учение 
направлено к отречению от жизни посредством уничтожения желания. Вот ключ к 
учению Гаутамы, от начала до конца. 
   Происходя от похоти к жизни, с ее движущей силой желания, возникает сансара, 
или цикл существования, составляющей мир заблуждений, преступлений, скорби, 
смерти, рождений, увяданий, разочарований; страдании и (если не освободиться) 
бесконечного, беспрерывного цикла повторных рождений и перевоплощений по закону 
кармы. Сансара считается ничем в действительности и является лишь результатом 
неведения, порожденного похотью к жизни и желанием выразиться в объективном 
существовании. Но пока сансара длится, она страшно реальна – это кошмар нашего 
"Я" – и она будет вечно длиться, "пока не последует отречение от желания и не 
будет достигнута эмансипация. Желание держит все в объятиях сансары, начиная от 
бессознательных атомов, минералов, растений и животных вплоть до человека, в 
котором желание доходит до кульминационной степени чувственности: погоня за 
выгодой, эгоистические стремления, личные прихоти, антипатии и симпатии – 
словом, все атрибуты Личности, из которых возникают себялюбие и разъединение. 
   Читатель может заметить сходство идеи о похоти к жизни у Гаутамы с началом 
пракрита по санкхье и с идеей веданты о майе, скрывающей Реальность, из которых 
возникла феноменальная жизнь со своей сансарой, или циклом существований, и от 
которых душа стремится избавиться. Идею эту неизменно находим в индийских 
системах философии: душа, вдали от родного очага, стремится найти дорогу к 
своему родному крову. Даже Ньюман в своем гимне "Укажи дорогу, Кроткий Свет" 
выражает интуитивное убеждение: "Я ведь чужестранец, далеко от Дома; укажи 
дорогу мне!" Буддизм близко подходит к древнейшей идее санкхьи о духе, 
запутавшемся в пракрита и старающемся выпутаться, хотя Гаутама существенно 
отличается в своем толковании "души", как мы сейчас увидим. Проф. Гарбе говорит 
в своей "Философии древней Индии": 
   Система санкхья послужила во всех главных чертах основой для джайнизма и 
буддизма, двух философски-украшенных религий, которые исходят из идеи, что 
земная жизнь представляет одно лишь страдание, и которые всегда возвращаются к 
этой мысли. Согласно их учению, причина страдания есть желание жизни и мирских 
наслаждений, а последним звеном всей цепи причин является "неведение", из 
которого происходит это желание; средством к прекращению неведения, а вместе с 
ним и страдания, является истребление желания, отречение от мира и безграничная 
любовь ко всякой твари. 
   Прежде чем приступить к рассмотрению плана Гаутамы для избавления страждущей