Саттва гуна и тамас гуна пассивны в некотором смысле, т.е. им недостает 
деятельности, движения и скорости. Промежуточное активное качество, раджас гуна,
 – это деятельная, движущая, побуждающая гуна, которая, в свою очередь, 
уравновешивается гармоническим, согласовательным влиянием саттва гуны и мертвой 
тяжестью и инерциею тамас гуны. 
   Тамас всегда препятствует, замедляет, мешает и тянет назад или старается 
делать это; в духовном же отношении она проявляется в невежестве, суеверии, 
лености и т. п. Раджас – это источник физической и умственной деятельности; она 
побуждает ум, воздух, стихии и силы природы к действию. Саттва устанавливает 
гармонию, мудрость, истину, правильность действия, уравновешенную мысль, 
уничтожает инерцию и невежество и во всех отношениях представляет совершенную 
противоположность тамас. Саттва преобладает в высших, духовных аспектах ума; 
раджас преобладает в страстной природе ума, а тамас – в плотских процессах ума. 
Согласно "Бхагавадгите", плод саттвы есть добро; плод раджаса есть страдание, 
неудовлетворенность и беспокойство; плод тамаса есть невежество, глупость и 
инертность. От саттвы происходит мудрость; от раджаса – жадность и 
беспокойство; от тамаса – невежество, обман, глупость и леность. Учения санкхья 
показывают, что влияние гун чувствуется во всякой плоскости и при всяких 
обстоятельствах, и в материальном, и в духовном отношениях, а равно оно 
проявляется во всякой форме феноменов. Любовь и ненависть атомов, скорбь и 
радость материи, блаженство и бедствие человеческой жизни, – все это 
рассматривается как проявления гун. 
   Санкхья учит, что есть двадцать четыре начала, или таттвы, которые 
происходят от пракрита под возбуждающим действием пуруши и совпадают с влиянием 
трех гун, только что описанных. Эти таттвы, или начала, таковы: 
   Буддхитаттва, или начало детерминационного (определительного) сознания, 
которое проистекает от недифференцированной пракрити. Из этого начала, в свою 
очередь, проистекают: 
   Начало ахамкара, или самосознание, под которым подразумевается способность 
различать "Я" и "Не-Я"; из этого Начала проистекают следующие три класса таттв, 
а именно: 
   I. Пять танматр, или тонких элементов природы, а именно: эфирный, воздушный, 
огненный, водяной и земной; из этих тонких элементов проистекают пять грубых 
элементов природы, а именно: акаша, или эфир, воздух, огонь, вода и земля. 
   II. Психический организм, проявляющийся в пяти чувствах: в зрении, слухе, 
обонянии, вкусе и осязании. Сюда относятся также психические органы, 
контролирующие пять орудий действия, т.е. органы речи, руки, ноги, органы, 
выделения и деторождения. 
   III. Манас, или субстанция ума, или энергия, проявляющаяся в мыслительных 
процессах ума, включая сюда и воображение. 
   Вышеприведенная классификация физических, физиологических и психических 
начал считается современными философами, учеными и оккультистами слишком 
произвольной для того, чтобы можно было согласиться с нею; передовые же 
последователи санкхья допускают, что она не была сочинена самим Капилой и не 
представляется существенно необходимой для его системы, но эта классификация 
имела значение в его время и задолго до него, почему, естественно, была и им 
принята для дополнения в подробностях общей его философской идеи пуруши и 
пракрити, на двойственной идее которых зиждется его система. 
   Следует отметить в идее санкхья о сотворении, что материя, т.е. и тонкие и 
грубые ее элементы, развилась из пракрити после развития детерминационного 
сознания и даже после развития начала самосознания; таким образом считается, 
что материи (в строгом смысле слова) предшествует сознание в пракрити и что 
материя была, в некотором смысле, произведена сознанием, или интеллектом. Но 
это "сознание" очень отличается от "манаса", или ума индивидуума, к которому 
последний прибегает при процессах рассуждения, воображения и т. п. и который 
является "думающей машиной", развитой сознанием для выражения нужд материальной 
жизни, подобно тому, как были развиты органы чувств и органы действия (смотрите 
вышеприведенную классификацию). Для Капилы манас, или начало ума, был 
бесчувственной автоматической энергией, наполовину материального свойства и 
действующей только в силу побуждения со стороны сознания, которое, в свою 
очередь, загорается под влиянием пуруши. Идея санкхья о манасе, или об уме, 
очень близка к западной идее мозга в фазах его функциональных процессов. 
   Санкхья учит, что "душа" – это пуруша, облеченный в свои высшие начала, или 
таттвы, почему не следует смешивать душу с пурушей, который есть "дух". Душе 
дан покров в виде эфирного тела или лингашарира, которая содержит в себе, или 
облекает, буддхи, ахамкару, пять танматр и десять психических орудий 
чувствования и действия, а также манас; пуруша, конечно, находится в центре 
души, в качестве духа, или атмана. Это эфирное тело (лингашарира) облечено 
более грубым телом, состоящим из пяти грубых элементов. Со смертью грубое тело 
погибает, а его эфирный двойник переживает в сансаре, подвергаясь воплощениям, 
переменяя физические тела и т. п. 
   Действие пракрита двояко. Сначала она действует самостоятельно, подчиняясь 
законам своей собственной природы; но действия ее более или менее автоматичны и 
бессознательны и планомерностью своей напоминают инстинктивные действия. В 
пракрита нет интеллекта и сознания, и она не может обладать ими, пока не озарит 
ее пуруша. 
   Согласно санкхья, процесс сотворения материальной вселенной с ее формами 
жизни и ее энергией открывается с началом каждого периода созидательной 
деятельности, или с началом дня Брамы, следующим образом: вследствие некоторого 
волнения в недрах пракрита, согласного с законом ее собственной природы и под