гармонии, тождественный - как мы увидим - с "Волею Отца". 
   Но - не нужно скрывать от себя в какой степени трудна задача, если подходить 
к ней с этой отвлеченной точки зрения. Абстракция не имеет силы над 
обыкновенной волей, следовательно и не может служить для нее достаточным 
стимулом. Люди с "общими идеями" довольствуются чаще всего одними словами; они 
бездеятельны. Мудрецы, у которых дела совпадают с идеями - редкое явление. Для 
большинства людей необходим конкретный Идеал; и таким идеалом владеют все те, 
которые вступают на путь религиозного чувства. В западном мире путь этот ясно 
намечен учениями Христа. Христианство представляет собою по существу путь 
конкретного религиозного чувства. 
   Мы видели как одно и то же может быть рассматриваемо с двух различных точек 
зрения: с субъективной и объективной, как сущность и как закон. Вся вселенная 
может быть понимаема - с отвлеченной точки зрения - как закон (Карма); с точки 
зрения конкретной- как Мировая Сущность, как Вершитель Ею же проявленного 
закона. 
   Заметьте, что суть при этом не меняется, меняются только точки зрения. Если 
вы отдадите себе в этом ясный отчет, вы убедитесь, что во всех религиях, как бы 
они не различались на вид, нет разницы по существу. 
   Отвлеченную форму мы находим в Буддизме; конкретная форма дается 
Христианством: Единый закон - с одной стороны, Создатель и Его Всемогущая Воля 
- с другой. Браманизм, правильно понятый, соединяет ту и другую форму; он 
указывает, что обе религии дают истину. 
   Вот как поучает Кришна в Bhagavad Gita (XII 2-7): 
   2. Те, душа коих устремилась на Меня, которые, всегда благозвучные, 
поклоняются Мне, одаренные полнотою веры, эти - по Мысли Моей - наиболее 
совершенны в единении (Yoga). 
   3. Те, которые поклоняются Нерушимому, Неизреченному, Непроявленному, 
Вездесущему, Непостижимому, Неизменному, Незыблемому, Вечному. 
   4. Отрекаясь от чувств своих и побеждая их, дух коих неизменно в равновесии, 
радующиеся благу всех, эти также приходят ко Мне. 
   5. Но более велика трудность для тех, мысль которых устремлена на 
Непроявленного; ибо трудно для воплощенного следовать по стезе Непроявленного. 
   6. Но воистину тех, которые отказываются от всего во имя Мое и, 
сосредоточенные на Мне, поклоняются созерцая Меня, всем сердцем стремясь к 
единению (Yoga). 
   7. "Тех, о Arjuna, Я не замедлю спасти из океана смерти и существованию, ибо 
душа их устремлена на Меня". 
   Учитель говорит ясно. Единая цель и два пути к достижению ее: путь 
отвлеченной мысли, трудный и крутой, для меньшинства; путь любви к Богу, 
открытый для каждого человека с сердцем. 
   При этом Закон мыслится как Господь, как божественные Сущности: вверху - 
Отец, Карма - Его Неисповедимая Воля; далее Сын, Мать, Св. Дух, высокие Духи, 
окружающие престол Всевышнего, Архангелы, Ангелы. . . 
   С точки зрения абстракции, все эти Сущности, не изменяясь ни в чем, являются 
различными видами Мировой Деятельности. 
   Путь религиозного чувства имеет большие преимущества, потому что вместо 
отвлеченного закона, дает сeрдцу человеческому представления осязаемые, живые, 
полагая таким образом более твердую и верную основу для бескорыстной 
деятельности. Прежде всего, вместо Кармы мы имеем личного Бога, и это - истинно,
 так как Карма, рассматриваемая субъективно, также сознательна как вы и я. 
Затем, мы имеем "Сына Божия" воплощенного, высочайшее проявление Единого под 
видом Человека. Мы все - также проявления Его, так как во всей вселенной нет 
ничего кроме Единого. Только степень проявления изменяется сообразно виду 
проявленного. И наиболее возвышенный вид, возможный для существования в 
физической сфере тот, в котором Единый проявляется наиболее ясно, это - вид 
Совершенного Человека, Христа, Сына Божия, или, как сказал бы Индус - Махатмы, 
Учителя. 
   Такова Божественная Сущность, которую религия сердца предлагает нам как 
посредника между человеком и Богом, посредника не фиктивного, не символического,
 а реального, ибо человек, сознание которого достигло плана Атма, уже 
отождествлен с Божественным. 
   Учитель - Тот, который в сердце всего сущего. Он однородный с Богом, имеет 
Один право сказать: "Отец Мой и Я - мы едины". 
   "Я - есмь путь. . . " Богочеловек, этот высочайший Идеал, приводит нас путем 
религиозного чувства к той же самоотверженной деятельности, к которой - на 
отвлеченном пути - приходит и Мудрец, посвящающий себя Порядку, общему Благу, 
всемирной Гармонии. 
   "Посвящайте себя Учителю", говорит нам религиозное чувство. И если мы знаем 
истинную суть нашего Учителя, будет ли Его имя Будда, Кришна или Иисус, мы 
знаем куда Он нас ведет, ибо - Тождественный с Богом под всеми своими видами, 
Он может привести нас только к Единому. 
   Через Богочеловека все обретут жизнь. 
   "Во имя Господа нашего Иисуса Христа" заканчиваются все ваши церковные 
молитвы. Немногие останавливаются над смыслом этого постоянного призывания 
Посредника, которое выражает великую и глубокую истину. 
   Религия повелевает нам посвятить наше сердце осязаемой Сущности, сходной с 
нами в своем человеческом виде. Такую Сущность, совершеннейший Идеал 
несовершенного человека, могут понять все, тогда как немногие в состоянии 
мыслить простой Закон, отвлеченный и обнаженный от покровов. Вот почему религия,
 предлагающая людям подражать такой Сущности, открывает путь многим, которые,