Своеобразный взгляд на природу нравственности, ее соотношение с философией, 
религией и правом выдвинул правовед и педагог А.А. Мушников (1849-1909). Одну 
из главных задач своей работы - "Основные понятия о нравственности, праве и 
общежитии" (1889) он видел в необходимости прояснения смысла морально-правовых 
понятий. Мушников был одним из первых русских ученых, попытавшихся объяснить 
этимологию и соотношение понятий "этика", "мораль", "нравственность". Он 
определяет этику как "науку о нравственных законах", которые не являются 
произвольными установлениями человека, но выводятся из общих представлений о 
добре и зле, вытекающих из врожденного человеку нравственного чувства, 
влекущего его к добру и отвращающего от зла. Этимологическое происхождение 
слова "нравственность", отмечает он, показывает, что нравственное чувство 
составляет постоянное и неизменно присущее природе человека свойство. "Это 
слово имеет одинаковый корень с глаголом "нравиться", а также с существительным 
"нравы" (обычаи), т.е. означает, с одной стороны, нечто нравящееся человеку, 
как совпадающее с требованиями его природы, а с другой - нечто постоянное и не 
подлежащее изменению. В том же ключе он анализирует греческое понятие "этика" и 
латинское "мораль".

812

Этико-правовая концепция Н.М. Коркунова (1853-1904) - видного русского 
правоведа и социолога - наиболее полно изложена им в "Лекциях по общей теории 
права" (1894). В основе ее лежит принцип различения двух основных видов норм: 
технических и этических. Если главным признаком технических норм является 
непосредственное осуществление материальной цели, то этические нормы направлены 
на достижение общего интереса. Вследствие этого их отличительными признаками 
являются единство (единообразное понимание), универсальность (использование во 
всех случаях жизни) и императивность (обязательность требований, имеющих целью 
согласование личных и общих интересов). Коркунов подразделяет этические нормы 
на нравственные и юридические. Нравственные нормы призваны служить мерилом 
оценки человеческих интересов, приводящим к различению добра и зла. Несмотря на 
многообразие оснований нравственных теорий и различие критериев оценки, все они 
в конечном счете вырабатывают некий общий критерий оценки интересов. Это 
необходимый отличительный признак каждой нравственной теории. "Нравственные 
правила, - пишет Н.М. Коркунов, - необходимо устанавливают различие добра и зла,
 нравственных и безнравственных целей. Нравственные правила служат высшим 
руководящим началом всей нашей деятельности, мерилом всех наших поступков" [1]. 
В отличие от нравственности, право дает не оценку, а разграничение интересов, в 
связи со столкновением интересов частных лиц. В нравственной оценке нельзя 
найти указание, как преодолеть конфликт интересов. Здесь не может быть 
безусловного подчинения интересов одного лица интересам другого; интересы 
каждого лица должны быть так или иначе разграничены. Исходя из данного различия 
нравственных и правовых норм, Коркунов устанавливает специфические особенности 
нравственной и правовой регуляции. Если юридические нормы определяют отношение 
прежде всего к другим, а не к самому себе, то нравственные, напротив, - 
устанавливают обязанности в отношении к самому себе, потому что оценка 
интересов имеет значение для отдельно взятого лица. Соблюдение юридических норм 
является обязательным только при условии существования чужого интереса, 
напротив - обязательность нравственных норм не обусловлена заинтересованностью 
других людей в их исполнении: нравственный долг сохраняет всю свою силу даже 
при отсутствии чужих интересов. В этой связи оценка интересов выступает как 
дело внутреннего убеждения, а их разграничение - как дело внешнего соотношения 
прав и обязанностей.


1 Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб., 1894. С. 35.

813










§ 7. МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ В ЭТИКЕ (80-90-е годы)

80-е годы XIX в. характеризуются в русской истории как "время уже начинающейся 
мистической тоски и тревоги", когда в "нарастающем нравственном беспокойстве 
общества все отчетливее обозначаются метафизические мотивы, все резче выступает 
вопрос о последнем смысле" (Г. Флоровский). Интерес к метафизике сказался и на 
развитии этики 80-90 гг., существенно повысив уровень философской 
разработанности и теоретической обоснованности нравственных идей. В этот период 
этика "ощущает" и обретает себя как нравственная философия в подлинном смысле 
этого слова. Тем самым закладываются основы этической автономии в рамках 
философского дискурса, прокладывается путь к разработке теоретических и