Сократ, Платон, Аристотель - три гения философии. Их появление в одно время и в 
одном месте - явление удивительное. А тот факт, что они образуют единую линию 
духовного преемства (Платон - ученик Сократа, Аристотель - ученик Платона) 
представляется и вовсе невероятным. Сократ своими вопросами и глубоким 
убеждением, что добродетель есть знание, что, следовательно, нельзя правильно 
мыслить без того, чтобы достойно жить, положил начало философии, определил ее 
предмет. Его ученик Платон развернул вопросы Сократа в продуманный 
диалектический метод и создал учения, которые на все будущие времена обозначили 
пути полета европейской мысли, определили возвышенный утопизм ее замыслов. 
Аристотель систематизировал взгляды Платона, перевел их в строгие понятия, 
раскрыл земные основания и научные корреляты его божественных вдохновений и 
сделал это настолько основательно, все так расчленил, описал и обозначил, что в 
последующие века, когда слово "Философ" употребляли в единственном числе и 
писали с большой буквы, то имели в виду уже его, Аристотеля, а не Платона. 
Одним из важных моментов этой титанической работы Аристотеля явилось создание 
этики.

378

Аристотель завершил процесс становления этики и определил ее место в общей 
структуре философского знания как практической философии. Он разорвал пуповину, 
связывавшую этику с метафизикой, показав тем самым, что как бы этика ни 
продолжала онтологическую предзаданность действий, в своем собственном 
содержании она начинается там, где имеют место действия, выпадающие из этой 
предзаданности, и которым присущ индивидуально-ответственный характер. Этику 
интересуют вопросы добродетели, а не истины, сколь бы близко между собой эти 
понятия ни соприкасались. Аристотель оторвал этику от метафизики не в том 
смысле, что он отрицал метафизические основания человеческого поведения (их он, 
быть может, обозначил даже более конкретно, чем Платон). Он развел их как 
философские дисциплины и четко обозначил собственный предмет каждой из них. В 
отличие от Сократа Аристотель считал, что никакая наука заранее не может 
сказать человеку, желающему прожить достойную жизнь, что ему делать в той или 
иной ситуации. В отличие от Платона он рассматривал фактическое благо человека 
само по себе, вне соотнесенности с небесной перспективой (хотя и не обрубал 
полностью эту перспективу), считая его высочайшей возможностью, вполне 
достойной философской санкции.

От Аристотеля дошло до нас три эпических произведения - "Ни-комахова этика", 
"Эвдемова этика", "Большая этика". Кроме того, с его именем связывается еще 
одно небольшое сочинение "О добродетелях", которое на самом деле имеет более 
позднее происхождение. Наиболее полное, развернутое изложение этической теории 
Аристотеля содержится в "Никомаховой этике". Все они переведены на русский 
язык: "Никомахова этика" Н.В. Брагинской, "Большая этика" Т.А, Миллер полностью 
(см. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., Мысль. 1983. Т. 4.), "Эвдемова этика" 
переведена частично Т.А. Миллер (кн. I и VIII - см. Приложение к книге: А.А. 
Гусейнов и Г. Иррлитц. Краткая история этики. М. 1987; там же в ее переводе 
помещено сочинение "О добродетелях") и Т.В. Васильевой (кн. VII - см. "Вопросы 
философии". 2002. № 1.).

Загадка трех этик Аристотеля является в истории философии единственной в своем 
роде и не имеет общепризнанного объяснения. Во всех трех работах с той или иной 
степенью полноты излагается одна и та же этическая концепция. Можно, 
следовательно, говорить о трех редакциях одной и той же этики, существование 
которых, скорее всего, связано с преподавательской практикой Аристотеля.

379

Аристотель дал этике ее имя. Само слово "этика" образовано Аристотелем и 
введено им в качестве термина, обозначающего определенную отрасль знания. Оно 
восходит к древнегреческому слову ethos, которое первоначально, в частности еще 
во времена Гомера, означало привычное место обитания (человеческое жилище, 
логово зверей), а впоследствии приобрело новый смысл: обычай, нрав, характер, 
образ мыслей. Античная философия пользовалась этим термином для обозначения 
природы, устойчивого характера того или иного явления (например, Гераклит 
говорит об этосе человека, Эмпедокл - об этосе первоэлементов). Отталкиваясь от 
значения этоса как характера (нрава, темперамента), Аристотель говорит об 
этических добродетелях (т.е. добродетелях, относящихся к характеру человека, 
его этосу) в отличие от дианоэтических (мыслительных) добродетелей 
(добродетелей разума). Наука, которая изучает этические добродетели, их роль в 
достижении счастья, которая исследует, какой характер, какой нрав человека 
является наилучшим, была названа Аристотелем этикой. Термин "этика" содержится 
и несет основную смысловую нагрузку в названиях всех трех работ философа 
("Никомахова этика", "Эвдемова этика", "Большая этика") [1], которые посвящены 
проблемам морали.

В отличие от теоретической философии этика является практической наукой. Цель 
этики, говорит Аристотель, - "не познание, а поступки" (EN, I, 1, 1095а), она 
учит тому, как стать добродетельным, наилучшим. Если, к примеру, "астрономия и 
математика не имеют иной цели, чем познание и истолкование вещей, которые