1 Плутарх. Моралии. М., 1999. С. 387.
2 Платон. Соч.: В 3 т. М., 1968. Т. 1. С. 230.

324


Моральный канон античности начал складываться как поиск героями путей 
преодоления своей бренности, совпадал с бессмертным величием подвигов. В его 
основе лежит образ человека, который стремится к совершенному, лучшему для себя,
 имея в виду, что лучшее есть такое хорошее, которое никто у него отнять не 
может и которое позволит ему добиться доступного человеку бессмертия - 
обессмертит его имя среди людей. Это связано с качествами человека, 
характеризующими его способность преодолевать чувство страха (мужество), 
сдерживать свои чувственные наклонности (умеренность), подчинить их требованиям 
разума (мудрость, рассудительность), взаимоурановешенно строить отношения с 
согражданами, уважать законы (справедливость). Речь идет о качествах, которые 
закрепились в истории культуры как четыре кардинальные добродетели античности. 
Они и терминологически и в своей понятийной основе были вычленены в 
общественном сознании еще на дофилософской стадии.












Глава II
ЭТИКА В РАННЕЙ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

В рамках античного морального канона добродетель (человеческое совершенство) 
сопрягалась с мудростью и мудрецами. Это обстоятельство предопределило 
философский характер зарождающейся этической рефлексии и этическую 
направленность зарождающейся философии. Если добродетель человека состоит в 
умерении страстей на основе указаний разума, то для того, чтобы быть 
добродетельным, надо знать, какие из этих указаний являются правильными. Так 
этика, еще не появившись, попадает в зависимость от гносеологии. Но, с другой 
стороны, для того, чтобы знание о мире вело к добродетели, оно должно быть 
знанием того, что составляет сокровенный смысл последней. Так гносеология 
изначально оказывается этически ориентированной.

К идее добродетели греческое сознание пришло через героический этос, в поисках 
ответа на вопрос о том, в чем заключается доступное человеку и роднящее его с 
богами бессмертие. Отсюда - основная нацеленность познания на выявление 
неуничтожимой (бессмертной) основы мира. Первые философы в своей высокой 
наивности полагали, что то, что упорядочивает космос, делает его вечным, 
является одновременно источником упорядоченности и долговечности человеческой 
жизни. Этическая проблема трансформировалась в натурфилософскую, в поиск 
элементарного начала, составляющего основу всех вещей. Фалес такой первоосновой 
считал воду; в его случае связь между натурфилософией и этикой плохо 
прослеживается. Но уже у его ученика Анаксимандра она является достаточно 
очевидной.












§ 1. АНАКСИМАНДР

Анаксимандр (610-540) не сводил первоначало к одному из доступных элементов, он 
придумал, как пишет Климент Александрийский, "нечто более возвышенное и 
нетривиальное" [1], полагая в основе начала некую бесконечную природу, 
именуемую апейроном.

1 Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. 4.1. С. 120. Далее ссылки на 
это издание будут даны в тексте указанием аббревиатуры (ФРГФ) и страниц.

326