законы можно различить лишь в том случае, если мы отгородимся от всего 
остального и сосредоточимся на них в течение долгого времени и с максимальным 
душевным напряжением.
В ходе работы над этой книгой я познакомился с молодой ирландской оккультисткой 
Лорной Бирн Фицджеральд. Она не читала эзотерическую литературу, лежащую в 
основе этой книги, и раньше не встречалась ни с кем, кто мог бы передать ей эти 
идеи. Ее эзотерическое знание духовных миров происходит от прямого личного 
опыта. Она встречается с Михаилом, архангелом Солнца, и архангелом Гавриилом в 
образе Луны. Она рассказала о том, как видела в полях возле дома групповой дух 
растений в виде папоротников с человеческими чертами. Она встречалась с Илией, 
который некогда был человеком с духом ангела, и видела, как он ходил по воде. 
Это альтернативный путь восприятия, открывающий путь в параллельное измерение 
бытия, существующее независимо от нас.
В конце XIX века древние существа зашевелились в глубинах земли и устремились к 
назначенному месту.
Заключенные там после Первой небесной войны пожиратели осознания снова пришли в 
движение.



27
Мистическая гибель человечества


Сведенборг и Достоевский — Вагнер — Фрейд — Юнг и материализация эзотерической 
мысли — Оккультные корни модернизма — Оккультный большевизм — Ганди

Ранние романтики находили удовольствие в выражении животной радости бытия и в 
мире природы. Но постепенно удовольствие начало сменяться беспокойством. Гегель,
 великий немецкий философ-идеалист, пришел к следующему выводу: «Дух обманывает 
нас, дух интригует, дух лжет и торжествует».
В целом литература о внутренней жизни человечества, созданная во второй 
половине XIX века, свидетельствует о тяжком духовном кризисе. То, что 
материалистическая история называет «отчуждением человека», эзотерическая 
история рассматривает в духовном аспекте. Иными словами, это кризис, 
порожденный духами — или, вернее, демонами.
Наиболее яркий выразитель этой точки зрения не принадлежал к академической 
школе философии, как Гегель или даже Шопенгауэр с его гораздо более 
откровенными оккультными взглядами. Сведенборг видел демонические силы, 
поднимавшиеся из глубин. Он предсказал, что человечество должно прийти к 
согласию с демоническими силами в окружающем мире и в самом себе.
В наши дни церковь Сведенборга является единственным эзотерическим движением, 
признаваемым шведским Национальным советом церквей. Учение Сведенборга 
сохраняет влияние в некоторых общинах по всему миру, особенно среди 
американских сектантов, таких как «трясуны». Однако в свое время Сведенборг 
считался гораздо более опасной фигурой. Выдающиеся ясновидческие способности и 
точные предсказания будущего прославили его на весь мир. Спиритисты пытались 
объявить его одним из своих сторонников. Сведенборг отверг их притязания и 
заявил, что его сверхъестественные дары принадлежат только ему и возвещают о 
начале новой эпохи.
Прочитав «Небеса и преисподнюю» Сведенборга, Гете проникся мощным чувством 
вторжения инфернальных сил зла — тех самых сил, которые погубили Фауста. Под 
влиянием Сведенборга Бодлер разработал свою концепцию «соответствий», а Бальзак 
получил представления о сверхъестественном, отраженные в романе «Серафита». Но 
возможно, самое важное и мощное влияние Сведенборг оказал на Достоевского, и 
это влияние омрачило настроение целой эпохи.
Герои Достоевского балансируют над пропастью. В его произведениях всегда 
чувствуется, как много значит наш выбор, который приходит к нам в разных 
обличьях.
У Достоевского мы встречаем парадоксальное представление о том, что люди, 
противостоящие злу, даже если они воры, проститутки и убийцы, находятся ближе к 
небу, чем благонамеренные обыватели, которые отгораживаются от зла и отрицают 
его существование.
Православное христианство было менее догматическим, чем западное, и больше 
ценило индивидуальный духовный опыт. Воспитанный в православии, Достоевский 
стремился к исследованию внешних пределов духовного опыта и описанию битв между 
силами тьмы и света, происходивших в тех царствах, о которых большинство людей 
имеет лишь самое туманное представление. Путешествие Достоевского через 
преисподнюю, как путешествие Данте, отчасти является духовным странствием, но 
оно приводит из преисподней на Землю, где было создано человечество. У 
Достоевского мы находим новый импульс, характеризующий искусство конца XIX — 
начала XX века — желание знать худшее из того, что может случиться.
После смерти Достоевского в его библиотеке нашли несколько книг Сведенборга, в 
том числе описание множества преисподних, которые люди с разными способностями 
к злодейству предуготовляют для себя. Рассказы Сведенборга о преисподних, 
которые он посещал, не являются вымыслом. Они выходят за рамки традиционного и 
наших повседневных представлений о реальном и нереальном. Сначала преисподняя 
может показаться такой же, как мир, где мы живем, но аномалии постепенно 
начинают проявляться. Школа литературной критики, которая находится вне 
эзотерической традиции, упускают внутренний смысл некоторых фраментов романа