Довольно долго, до того дня, когда я пришел к такому заключению, у меня 
вызывало недовольство расхожее мнение многих ученых, что фалаша были потомками 
евреев из южной части Аравийского полуострова, прибывших в Эфиопию около 70 
года н. э. (см. главу 6). Теперь же, воспользовавшись библиографией, которую 
мне подсказала в Иерусалиме социоантрополог Шалва Уэйл, я обнаружил, что в 
противовес преобладающему консервативному мнению выдвинут ряд иных теорий. Хотя 
их неоднократно осмеивали такие известные египтологи как профессор Эдуард 
Уллендорф
370
, кое-кто из диссидентов предполагал, что предки фалаша могли быть обращены в 
иудаизм иммигрантами из еврейской колонии на острове Элефантин
371
. Нет сомнений, что в тот период существовали широкие торговые и культурные 
связи между Йеменом и Эфиопией. В действительности же несколько довольно 
крупных еврейских общин обосновалось в Египте за столетие до появления евреев 
на юге Аравийского полуострова. Принимая во внимание глубоко ветхозаветный 
характер религии фалаша, вполне логично предположить, что иудаизм был принесен 
из Египта на юго-восток в Эфиопию в ходе постепенного процесса «распространения 
культуры».

Разумеется, не было абсолютно никаких неопровержимых исторических фактов, 
связывавших фалаша с Элефантином. И все же я обнаружил множество волнующих 
следов и совпадений, которые, как мне показалось, указывали на существование 
такой связи. Все доказательства были косвенными, и ни одно из них не 
подтверждало мою теорию о том, что ковчег попал в V веке до н. э. в Эфиопию 
после двухсотлетнего пребывания в иудейском храме на Элефантине. В свете же 
всего того, что я узнал в Израиле, Египте и в самой Эфиопии, мои последние 
находки приобрели иной, гораздо более убедительный аспект.
Ниже приводятся записанные мной в блокноте главные выводы, к которым я пришел, 
и факты, на которых они основываются.

1. Весьма примечателен тот факт, что еврейская община на Элефанте практиковала 
жертвоприношения и продолжала совершать их и после проведенных царем Иосией 
реформ. Одно из доказательств древности иудаизма в Эфиопии — крайне архаичный 
характер фалашской религии, в которой центральную роль играет жертвоприношение, 
типичное для Элефантина
372
. Это добавляет веса гипотезе о том, что фалаша являются «культурными предками» 
еврейских иммигрантов с Элефантина, и несомненно подтверждает тезис о том, что 
ковчег завета мог быть доставлен в Эфиопию с этого острова.


2. В свою лучшую пору иудейский храм на Элефантине имел собственное духовенство.
 Письмо без гласных рукописей на папирусах называет этих священников «КХН». 
Добавив гласные «а» и «е», мы получим слово «кахен». Фалашских священников 
также называют «кахен»
373
.


3. Одно из названий иудейского храма на Элефантине — МСГД, что означает «место, 
где падают ниц». И по сей день у фалаша Эфиопии нет синагог, как нет и храма, 
но свои скромные церкви они называют «месгид»
374
(добавив гласные «е» и «и» к МСГД). В этом контексте также следует отметить, 
что именно в положении ничком — коленями к земле царь Соломон однажды молился 
перед ковчегом Завета Господня
375
.

4. В беседе со мной в Иерусалиме Рафаэль Хадане сказал, что иудейский храм, 
построенный его праотцами «в Асуане», избежал участи египетских храмов, 
разрушенных «иноземным царем»:


«Он не разрушил наш храм. Когда египтяне увидели, что только иудейский храм не 
был разрушен, то заподозрили, что мы были на стороне захватчика. Поэтому они 
начали бороться с нами и разрушили наш храм, а мы вынуждены были бежать».


В 52-м году до н. э. Египет действительно был захвачен иноземным царем, 
разрушившим много храмов. Его звали Камбис, и правил он разраставшейся 
Персидской империей, основанной его отцом — Киром Великим. Папирусы Элефантины 
сохранили память о нем:


«Когда Камбис пришел в Египет, то обнаружил этот (иудейский) храм… Они (персы) 
разрушили все храмы египетских богов, но не причинили никакого вреда этому 
храму».