крещения в Иудее I века, а затем любого крещения в реальном мире.
И точно такой же короткий шаг остается до предположения, что «человечество» 
должно было креститься водой в подземном мире перед своим выходом в мир наверху.

Был ли Иисус Христос в своём первом воплощении спасителем первобытного 
«человечества»? Принёс ли он в жертву свою божественную кровь и плоть для 
спасения подземных людей? Смыл ли он тем самым грех «шума», за который 
подземный народ был сброшен с Небес? Были ли эти павшие «черноголовые» теми 
многими, кому своей жертвой принёс искупление Иисус Христос?
Такова ли была миссия первого Иисуса Христа?

Подъявший мёртвых — тайна игигов


В Первом послании к коринфянам апостол Павел пишет, что человек был создан 
сразу в физическом (душевном) и духовном телах, причем последнее, духовное тело 
пришло с Небес в тот момент, когда Бог вдохнул жизнь в ноздри Адама .
[1178]
Поэтому, делает вывод Павел, человек может вернуться к своей духовной форме и 
воскреснуть к вечной жизни на Небесах.

Но это правда или все же полуправда? Если древние школы мистерий существовали в 
I веке, то их главным секретом была древняя языческая традиция о физическом 
падении человека с планеты Небеса — «факт», скрываемый в литературе этого 
времени. Имея в виду именно эту тайну, мы должны искать эзотерический смысл в 
представлении о воскресении к вечной жизни.
Если мы примем теорию Павла о духовном теле, то произойдет воскресение только 
духа, который устремится вниз при втором пришествии Христа. Но что если в 
воскресении есть и скрытая от нас сторона? Что если окончательное воскресение 
произойдет в физическом теле? Что если первый Христос уже воскресил духовные 
тела людей в начале времён?
Чтобы понять эту точку зрения, которая сама по себе имеет очень большое 
значение, вернёмся к вавилонскому эпосу о творении, «Энума элиш», и той 
мистерии, которая разыгралась между Мардуком, ануннаками и таинственными 
существами — игигами.
В Табличке VI написано, что после того, как Мардук поверг Тиамат и сбросил 
половину её тела на Землю, он решил создать «человека», чтобы облегчить тяжкое 
бремя богов. Однако в результате создания «человека» (с помощью Эа) Мардуку 
удалось выпустить богов на свободу, разделив их на дне группы — ануннаков и 
игигов. Внимательный читатель эпоса может сказать, что последнее абсолютно не 
зависело от создания «человека», но на самом деле из текста можно сделать вывод 
об очень важной взаимосвязи этих двух действий Мардука. Эта взаимосвязь была 
настолько важна что упоминается в тексте дважды.
Вначале в строках 5—10 приведено заявление Мардука:


«Кровь соберу я, скреплю костями,
Создам существо, назову человеком.
Воистину я сотворю человеков.
Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули.
Божьи пути изменю и улучшу:

Почитаемы — все, но два будут рода» .
[1179]



Затем в строках 35–44 говорится:


Как Эй а, мудрейший, род людской создал,
Возложил на нею божье бремя (и выпустить богов на свободу)!
Непостижимо для разума это деянье —
По замыслу Мардука Нудиммуд исполнил!
Разделил тогда Мардук, Владыка божий,
Всех ануннаков, дольних и горних,
К Ану приставил — охранять решенья.
Триста на небе он выставил стражей.
Земле такую же долю назначил.

Шестьсот поселил их на земле и небе.
[1180]



Итак, триста ануннаков, живших в подземном мире, получили метафизических 
двойников, богов-игигов. В то время как группа ануннаков осталась на Земле и 
освободилась от тяжкого труда благодаря созданию «человека», группа игигов была 
метафизическим образом поднята на Небеса, где они обрели истинную свободу.