сухой ров посреди безводной пустыни за то, что увидел сон, в котором Солнце, 
Луна и одиннадцать звёзд — отец и братья — поклоняются ему. Могло ли упоминание 
этого сна содержать намёк на более древнюю легенду, по которой Иосиф был 
сброшен с Небес в ров на Земле?
[1003]


Очень многозначительно прибытие Иосифа в Египет — подземный мир, — которое 
совпадает с семилетним периодом изобилия, когда все амбары были заполнены 
зерном .
[1004]
Здесь можно вспомнить месопотамскую легенду о Лахар и Ашнан, Уллигарре и 
Зальгарре, которые своим сошествием с Небес принесли изобилие в подземный мир. 
Может быть, Иосиф тоже сошел с Небес?

Во Второзаконии, гл 33 Иосиф действительно описан так, что можно представить 
его месопотамским богом, сходящим с неба:


«Благословение Явившегося в терновом кусте да при идет на главу Иосифа и на 
темя наилучшего из братьев своих; крепость его как первородного тельца, и роги 
его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли»
.
[1005]


Более того, Иосиф изображается как семя Израиля, подобно месопотамским героям 
Потопа и Ною, являвшимися семенем человечества. В Бытие, гл. 45 Иосиф говорит 
своим братьям:

«Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни… Бог послал меня перед 
вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением» .
[1006]

Это слова сакрального таинства, одновременно небесного и катастрофического. 
Более того, как человеку было позволено беспрепятственно плодиться и 
размножаться на Земле после Ноева спасения от Потопа, так и у евреев началось 
процветание после великого освобождения Иосифа;

«А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились 
чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» .
[1007]

Эти слова напоминают «Миф об Атрахасисе» и Бытие 6:1, в которых описано 
человечество на Земле, а возможно, и в недрах Зел1ли перед Великим потопом.
Был ли Иосиф изначально семенем человечества, которое было спущено с Небес, или 
всё же его родина в подземном мире? В Книге Бытия говорится:


«Иосиф — отрасль плодоносного дерева [винограда — в английской Библии], отрасль 
плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною» .
[1008]


Этот образ ветвей над стеной напоминает древнюю месопотамскую метафору «стены» 
как свода подземного мира.

Отметим также эзотерический символизм винограда, который был освещён в 
предыдущей главе. В Книге пророка Иеремии Господь говорит, что насадил Израиль, 
как благородный виноград .
[1009]
В Псалме 79 мы читаем, что Бог «из Египта перенёс… виноградную лозу» .
[1010]
По-моему, достаточно.

Иосиф, видимо, был одним из тех семян человечества, которые насадили Израиль в 
подземном мире, как семя винограда.
И наконец, вернемся к Моисею, который являлся не столько семенем Израиля, 
сколько его спасителем. Как уже было сказано выше, его рождение предполагает, 
что он сошёл с Небес и был перенесён небесной рекой прямо в подземный мир 
(«Египет»). Здесь он провёл сорок лет (вечность, или загробную жизнь) перед 
восхождением на Небеса, в место, названное землёй Мадиамской, где увидел 
горящий куст (символизирующий взорванную планету). Здесь он провёл ещё сорок 
лет (ещё одну вечность, или загробную жизнь), а затем вместе с Богом спустился 
в подземный мир, чтобы спасти порабощённых евреев. И наконец, он провёл ещё 
сорок лет вечности, ведя евреев по пустыне космоса к «горе» в центре неба.

Следует отметить, что Моисею не было позволено войти в землю обетованную 
(причины этого станут ясны в следующей главе) .
[1011]