смысл, а в легенде об Атрахасисе слишком много нестыковок, например, 
бессмысленное утверждение, что земной герой должен покинуть Шуррупак и 
спуститься в Апсу.

Зачем автор легенды об Атрахасисе адаптировал изначальную сюжетную линию и 
превратил героя Потопа в землянина? Объяснение, по моему мнению, заключается в 
упрощении истории, чтобы сделать её более понятной массам. Очевидно, большей 
части простонародья интереснее было бы услышать о том, что Потоп уничтожил 
человеческое население Земли, а не мифических «людей» на Небесах. Более того, 
вполне возможно, что адаптация истории Потопа послужила политическим целям, 
чтобы предупредить людей о том, что может случиться, если они своим шумом будут 
слишком раздражать богов.
[704]

О библейском герое Потопа Ное мы поговорим более подробно в контексте 
иудаистской религиозной философии, поэтому я приберегу свои рассуждения до 
следующих глав (см. главу 9). Теперь же достаточно сказать, что иудейские 
священнослужители могли иметь собственные причины для адаптации оригинальной 
истории, чтобы создать собственную версию эпоса о Потопе.
Насколько определенно мы можем сказать, что герой Потопа был небесным героем, а 
его корабль — небесным кораблем? Может быть, эта версия является адаптацией, а 
изначально история рассказывала о земном. герое и земном корабле?
Прежде чем суммировать все накопленные доказательства в пользу небесного 
происхождения героя Потопа лучше закончить эту главу обращением к здравому 
смыслу. Я прошу читателей подумать, какой из двух предложенных сценариев 
является более вероятным развитием событий для изначального эпоса.
Первым сценарием являются истории Атрахасиса или Ноя. Представьте, если хотите, 
Землю, уже населённую людьми и просто переполненную жизнью. Затем представьте 
Атрахасиса (или Ноя), получившего известие о Потопе, который скоро упадет с 
неба и уничтожит все живое. Он начинает действовать: собирает мужских и женских 
особей всех живых существ и сажает их во плоти на реальный корабль. Затем ценой 
титанических усилий — все это время его бьют рогами носороги, на него бросаются 
львы и кусают змеи — Атрахасис проводит свой плавучий зверинец через воющую 
бурю. Через семь дней и семь ночей ада в открытом море корабль пристаёт к 
вершине горы, и Атрахасис вновь заселяет землю (первым делом прирезав одно из 
его драгоценных животных в качестве жертвы!).
Теперь рассмотрим второй сценарий. Представим на этот раз Землю пустой планетой 
с недостатком воды для поддержания жизни на её поверхности. Но представим также 
и другую планету в небесах — настоящий рай со всеми семенами жизни. В один 
прекрасный день планета взрывается или, попросту говоря, падает на Землю. Во 
время плавания через водную бездну космоса, как на корабле, фрагменты планеты 
несут на себе все семена жизни, которые затем попадают на «гору» Земля. После 
этого межпланетного осеменения Земля становится горой Ницир или горой Спасения 
для тех семян жизни, которые покинули Небеса и нашли приют на Земле.
Первый библейский сценарий, конечно, слишком причудлив. Возможно, некто и мог 
бы придумать подобную историю, но только обладая слишком богатым воображением. 
С другой стороны, можно допустить, что именно такая драматичная и волнующая 
история была нужна для упрощения действительных событий, чтобы изложить их 
массовому читателю.
Второй сценарий, однако, не столь причудлив» но представляет главную суть 
древнего мышления — Земля действительно была заселена взрывом Небес. Эта вера 
очевидна в легендах об Энлиле, установившем зиму и лето на горе Земля, и Энки, 
заполнившем реки Месопотамии своим сверкающим семенем, и Уту, пролившем с небес 
свой Потоп и превратившем голую пустыню Дильмун в прекрасный рай.

Помимо этих, уже рассмотренных нами легенд, существует ещё одна шумерская 
легенда, в которой описано, как скот и зерно были первыми созданы на Небесах, в 
зале творения богов, а затем позднее спущены на Землю (см главу 8). Существует 
также шумерская легенда о двух братьях-богах, принёсших ячмень на землю Шумера 
(где ещё не знали ячменя) с небесной горы, где её хранил Эилиль.
[705]

Подобные представления есть и в древнеегипетских Текстах саркофагов, где бог Щу 
заявляет.

«Я тот, кто живёт, кого Атум сделал богом зерна, когда он заставил меня сойти в 
эту страну, Огненный остров, когда я стал Осирисом, сыном Геба».
[706]


Именно по этой причине древних богов всегда ассоциировали с плодородием как 
прямо, так и косвенно, через связь с символами плодородия — например, быком Так,
 Ану, отец богов, был «плодовитым племенным быком».
[707]
Так, Энки хвастает: «Я воистину семя великого дикого быта».
[708]
Энлиль в образе быка овладел горой Харсаг. Про Нинутурту говорили, что он 
«животворящее семя»,
[709]
Ануннаки были «семенем князя Эриду». Египетские цари произошли от «семени быка