появляются как воля, их 
непосредственная причина — невежество». Совокупности — не просто воля как 
способность, это акты воли, которые становятся причиной хорошей или плохой 
кармы. Все вместе они и есть карма.


Из совокупностей возникает сознание
(виньяна).
«Его особенность — это знание, сущность — предшествование
[344]
, оно появляется при перерождении». Так сознание интерпретируется в качестве 
сознания перерождений. Это состояние, в котором индивид существует воплощенным 
в момент зачатия. Такое сознание не является континуумом, сохраняющимся от 
одного перерождения к другому, это всего лишь фактор в постоянно меняющихся 
формах индивида, который на определенном этапе становится причиной следующего.


Последующие звенья более просты, и здесь этимологии Буддхагхоши не помогают 
объяснению. Из сознания возникают имя-и-форма
(намарупа),
конкретный индивид, состоящий из нематериальной
(нама)
и материальной
(рупа)
частей.
Намарупа
— термин, взятый из традиции Упанишад. Еще большую вероятность его 
заимствованию придает существование другого, более обычного деления индивида на 
пять
кханд,
одна из которых — это тело
(рупа). Нама
же соответствует остальным четырем нематериальным группам.


Из имени-и-формы возникает сфера шести
(салаятана),
то есть шесть органов чувств, включая ум
(мано).


Из сферы шести возникает контакт
(фасса),
не просто «соприкосновение», но контакт каждого органа чувств, зрительный 
контакт и так далее через присущую ему «дверь».


Из контакта возникает ощущение
(ведана).
Этот термин обычно означает чувства, которые делятся на приятные, мучительные и 
безразличные. Но для Буддхагхоши, судя по всему, он означает преимущественно 
ощущение, поскольку он выделяет шесть ведан и заявляет, что ощущение возникает 
посредством контакта глаза и контактов каждого из других органов чувств. Он не 
исключает и значение «чувство», поскольку говорит: «Три веданы — это причина 
стремления».


Из ощущения возникает стремление, жажда
(танха).
Вне этой формулы стремление — фундаментальная причина привязанности к 
существованию каждого индивида в любом состоянии. Здесь Буддхагхоша прибегает к 
трехчастному делению на стремление к чувственным удовольствиям
(кама),
стремление к существованию и стремление к не-существованию и подразделяет их 
согласно каждому из чувств. Когда стремление к видимым вещам входит в поле 
зрения и продолжает свое действие посредством наслаждения объектом через 
средства чувственного удовольствия, наличествует стремление к чувственному 
удовольствию. Когда индивид думает, что объект устойчив и постоянен, и 
стремление продолжается с заблуждением касательно постоянства, наличествует 
стремление к существованию, поскольку страсть, сопровождаемая заблуждением 
касательно постоянства, и есть такое стремление. Но когда индивид думает, что 
объект уничтожен и разрушен, и стремление развивается вместе с заблуждением 
уничтожения, наличествует стремление к не-существованию. Это Буддхагхоша 
применяет и к каждому из других чувств, проводя также разделение между 
внутренними и внешними объектами, а затем между прошлым, настоящим и будущим.


Из стремления возникает схватывание
(упадана).
Упадана, что также означает «топливо», — это то, что сохраняет активность 
стремления и питает его, подобно топливу. Его четыре формы — чувственное 
удовольствие, заблуждение, вера в ритуалы и церемонии и доктрина атмана.


Из схватывания возникает становление
(бхава).
Одно из канонических значений бхавы — это существование или подготовка к 
существованию в одной из трех сфер (чувственного желания, формы и 
бесформенного). Но в рассматриваемой формуле Буддхагхоша делит становление на 
становление как карму и на становление как возникновение перерождения
(уппатти).
Первое отождествляется с различными проявлениями воли (жадностью и т.д.), 
которые, таким образом, идентичны санкхарам. Становление как возникновение — 
это целостность кханд индивида, порождаемая кармой. Именно в этом смысле 
говорится, что становление возникает из схватывания. Но когда говорят, что из 
становления возникает рождение
(джати),
подразумевают становление как карму. Становление — это и результат предыдущего 
звена, и причина следующего. Здесь, как и в переходе от второго к третьему 
звену, есть переход от одного существования к другому, а уже из-за рождения 
возникают старость и смерть.


Мы увидим, что, согласно этой интерпретации, ряд покрывает три существования. 
Первые два его звена отнесены к прошлому существованию, звенья от сознания до 
становления — к сущест