КОНФЛИКТОЛОГИЯ
   (учебное пособие)
   
     Раздел I. Становление и предмет конфликтологии    
     Глава 1. Становление конфликтологии
     Конфликтология — относительно молодая наука. В завершенном виде она 
появилась лишь к середине XX в. Но конфликты существовали всегда, а первые 
попытки их осмысления относятся к глубокой древности.
     Проблема соотношения  
     противоречия, борьбы 
     и конфликта в трудах 
     мыслителей древнего
     Древние философы считали, что сам по себе конфликт не плох и не хорош, он 
существует повсюду независимо от мнений людей о нем. Весь мир полон 
противоречий, с ними неизбежно связана жизнь природы, людей и даже Богов. 
Правда, сам термин «конфликт» они еще не употребляли, но уже видели, что 
конфликт не исчерпывает собой всей жизни, а представляет собой лишь ее часть.
     1.1. Формирование конфликтологических идей
     Высшей ценностью мыслители древности признавали не войну и борьбу, а мир и 
согласие. «В сражениях побеждают те, кто скорбит войну, — учил древний 
китайский философ Лао-цзы (579—499 до н. э.), — главное состоит в том, чтобы 
соблюдать спокойствие.»1 По его мнению, главные первоначала мира Ян (светлое) и 
Инь (темное) не столько борются между собой, сколько, дополняя друг друга, 
образуют гармонию Единого.
        
     1 Древнекитайская философия. В 2 т.— М.: Наука, 1972. Т. 1.— С 124.
     
     Этим взглядам китайского мыслителя созвучны идеи и древнегреческого 
философа Гераклита Эфесского (535—475 до н. э.), который видел источники 
конфликтов в некоторых универсальных свойствах мира в целом, в его 
противоречивой сущности. Но вместе с тем он понимал, что кроме противоречий и 
вражды в мире есть место и для гармонии, согласия:
     Война — отец всех вещей, а мир — их мать... Все сущее сложено в гармонию 
через противообращенность... Универсум попеременно то един и связан дружбой, то 
множествен и сам себе враждебен в силу некоей ненависти.
     Именно в свете категорий противоречий и борьбы, впервые представленных 
древними философами в качестве всеобщих характеристик бытия, может быть глубоко 
понята и сущность конфликта, его универсальный характер.
     Противоречие — центральная категория диалектики — современного 
философского учения о всеобщих категориях и законах развития природы, общества 
и человеческого мышления. Согласно этому учению противоречие связано с 
многообразием элементов единого целого. Противоречие и есть отношение особого 
рода между этими элементами целого, возникающее при появлении всякой 
рассогласованности, несоответствия в структуре целого. И поскольку абсолютно 
устойчивого соответствия ни в одном реальном предмете нет, постольку 
противоречие носит универсальный характер, как и конфликт» который в данной 
связи может быть представлен как момент обострения в развитии противоречия, как 
проявление одного из его состояний или свойств. Именно потому, что противоречие 
носит универсальный характер, мир находится в постоянном движении и развитии.
     Таким образом, категория противоречия связана с изучением источника 
всякого движения, изменения и развития, который современная диалектика видит в 
сущности самих предметов. С универсальностью противоречия связан и всеобщий 
характер конфликта, выступающего как одно из состояний или свойств противоречия.

     Категория борьбы дополняет понятие противоречия, конкретизируя характер 
взаимоотношений его противоположных сторон. Борьба — одно из основных понятий 
диалектики. Его содержание включает в себя не только сам момент борьбы 
противоположных сил, но и момент их сосуществования, которым и обеспечивается 
целостность процесса.
        
        1Фрагменты ранних греческих философов. Ч 1.- М.: Наука. 1989.- С 
200—201.
     
     Однако среди как древних, так и современных философов нет полного единства 
в понимании роли противоречий, борьбы и конфликтов. Уже некоторые из древних 
философов высказывали утопические надежны на возможность создания общества, где 
будут устранены всякие противоречия и конфликты. Древнегреческий философ Эпикур 
(341—270 до н.э.) считал, что бедствия, связанные с бесконечными войнами, в 
конце концов вынудят людей жить в состоянии прочного мира. И несмотря на то, 
что реальная жизнь вновь и вновь разрушила несбыточные мечты, утопии подобного 
рода обнаружили большую притягательную силу и возникали вновь и вновь.
     Истолкование природы
     Конфликта в эпоху
     Средневековья
     Bо времeнa Средневековья, когда утвердилась христианская религия, 
основанная на идеях человеколюбия, равенства всех перед Богом, добиться 
прочного мира между людьми опять-таки не удалось. Причем, столкновения 
продолжались не только между верующими и неверующими, но и между самими 
единоверцами. По этому поводу Эразм Роттердамский (1469—1536) замечал: