представляет собою оболочку, отличающуюся необычайной тонкостью даже и при 
своем возникновении; по мере же своего развития, оно принимает сияющий вид 
неземной красоты, что вызвало для него название "Светозарного" [Это и есть 
Angoeides Нео-Платоников и "духовное тело" Ап. Павла].
   Что такое Мыслитель? Это — божественное Я, как уже сказано, ограниченное и 
индивидуализованное этим тонким телом, материалы для которого извлечены из 
высших подразделений ментальной сферы [Высшее Я, действующее в 
Vijnyаnomayakosha, проводник распознающего знания согласно ведантической 
классификации]. Эта материя, обволакивающая луч Божественного Я, живой луч 
Единого Света и Единой Жизни вселенной, отделяет этот луч от его Источника, 
заключает его внутри тончайшей оболочки из своей субстанции и таким образом 
делает его "индивидуальностью".
   Самая жизнь есть жизнь Логоса, но все силы этой жизни остаются скрытыми, 
непроявленными; все здесь в возможности, в задатке, так же как дерево скрыто в 
микроскопической зародышевой точке в зерне. Это зерно опускается в почву 
человеческой жизни, чтобы его скрытые силы пришли под влиянием света радости и 
дождя слез в состояние деятельности и чтобы питалось оно теми соками, которые 
мы зовем испытаниями, до тех пор, пока зародыш не разрастется в могучее дерево, 
в образ и подобие зачавшего его Господа.
   Человеческая эволюция есть эволюция Мыслителя; он облекается в низшей 
ментальной, в астральной и в физической сферах в свои тела; изнашивает их в 
продолжении земной, астральной и низшей ментальной жизни, сбрасывает их 
последовательно на каждой ступени жизненного цикла, переходя из одного мира в 
другой, но все время сохраняет внутри себя плоды, которые он собрал при помощи 
этих тел в каждом из трех миров. Вначале такой же бессознательный, как младенец 
в своем земном теле, он дремал из жизни в жизнь, пока испытания, действовавшие 
на него извне, не разбудили к деятельности некоторые из его скрытых сил; 
постепенно он принимал все более и более участия в устроении своей жизни, пока, 
достигнув зрелого возраста, не взял всю свою жизнь в собственные руки и не 
принял на себя все увеличивающуюся ответственность за будущую судьбу свою.
   Рост пребывающего тела (corps causal), которое вместе с божественным 
сознанием образует Мыслителя, чрезвычайно медленен. Его техническое название — 
"проводник закона причинности", потому что он собирает внутри себя результаты 
всех пережитых опытов, а эти последние действуют как причины, созидающие 
будущие жизни. Только одно это тело и сохраняется среди остальных тел человека, 
которые действуют как проводники в течение различных воплощений; ментальное, 
астральное и физическое тела строятся снова для каждой новой жизни; по мере 
того, как каждое из них умирает, оно передает всю жатву жизни следующему за ним 
телу, и таким образом все результаты жизни скопляются под конец в одном 
"пребывающем" теле (corps causal).
   Когда Мыслитель возвращается в новое воплощение, он высылает свои силы, 
создавшиеся из всего пережитого опыта, последовательно в ментальный, астральный 
и физический миры и облекается в одно тело за другим, соответственно своим 
проявлениям в прошлом. Рост самого "пребывающего тела", как сказано, весьма 
медленный, ибо оно может вибрировать только в ответ на воздействия, которые в 
состоянии выражаться лишь в тончайшей субстанции, из какой оно само состоит, 
вплетая их таким образом в самую ткань своего существа. Поэтому страсти, 
которые играют такую большую роль на ранних ступенях человеческой эволюции, не 
могут влиять непосредственно на его рост. Мыслитель может перерабатывать в себе 
только те опыты, которые могут быть воспроизведены в вибрациях "пребывающего 
тела" (corps causal), и последние должны принадлежать к ментальной области и 
быть или высокоинтеллектуальными, или высоконравственными по своему характеру, 
иначе тонкая субстанция этого тела не в состоянии ответно вибрировать на них.
   Нетрудно, размышляя над этим, убедиться, как мало может обыкновенный человек 
 в своей обыденной жизни — дать материалов, пригодных для роста своего высшего 
тела; отсюда и медленность эволюции и малые успехи человечества. Когда 
Мыслитель вносит многое из себя самого в каждую последовательную жизнь, тогда 
эволюция человека подвигается быстро. Упорство в дурных жизненных путях 
действует косвенно на "пребывающее тело" и приносит более вреда, чем простое 
замедление роста; слишком продолжительное упорство вызывает даже неспособность 
отвечать на вибрации, создаваемые противоположными добрыми началами, и таким 
образом происходит продолжительная остановка роста даже и после того, как 
человек отказался от зла. Чтобы непосредственно вредить "пребывающему телу", 
требуется зло высокоинтеллектуального и утонченного вида, то "духовное зло", 
которое упоминается в различных Писаниях мировых религий. Это бывает, к счастью,
 очень редко, так же редко, как и духовное добро, и встречается лишь среди 
высокоразвитых душ, следуют ли они по правому или по левому Пути.
   Правый, или Белый Путь тот, который ведет к ступени Адепта, посвятившего 
себя служению миру; Левый, или Черный Путь тот, который тоже ведет к ступени 
Адепта, но такого, который разрушает плоды эволюции и стремится к личным 
эгоистическим целям.
   Обитель Мыслителя, Вечного Человека, находится в пятом подразделении 
ментальной сферы [Считая снизу, первый арупа (без формы субплан)]. Большая 
часть человечества пребывает здесь, едва-едва пробужденная, все еще в периоде 
младенчества. Мыслитель развивает свое сознание медленно, по мере того как его 
энергия, действуя в низших мирах, собирает там разнообразный опыт, который она 
вбирает в себя, чтобы возвратиться к Мыслителю нагруженной драгоценной жатвой 
жизни. Этот Вечный Человек, индивидуализованное Божественное Я, является 
действующим лицом в каждом теле, в которое он облечен; его-то присутствие и 
дает это чувство "Я" одинаково и телу, и душе, то "Я", которое, будучи