сь в семье браминов – высшей касты в индийской иерархии, – 
помнила свою прошлую жизнь в качестве уборщицы – представительницы низшего 
класса «неприкасаемых». Будучи милой девочкой во всех иных отношениях, она 
приводила в ужас своих родных неприятными привычками и постоянным требованием 
дать ей свинину (все члены семьи были вегетарианцами). И «в отличие от 
остальных членов семьи, она с готовностью, почти с радостью убирала экскременты,
 оставленные младшими детьми» [11].
      Когда ребенок, у которого есть воспоминания о предыдущей жизни, посещает 
семью предыдущей личности, он часто начинает вести себя по-разному с различными 
знакомыми людьми по прошлой жизни. Стивенсон приводит в качестве примера 
девочку из Таиланда, которая проявила огромную радость при встрече со своей 
дочерью из прошлой жизни и в то же время враждебно отнеслась к мужу прошлой 
личности, брак с которым был очень несчастливым [12]. Он также рассказывает о 
мальчике из Шри Ланки, вспомнившем свою предыдущую жизнь в качестве девочки. Он 
был очень рад встретить своих сестер по прошлой жизни, но холодно встретился с 
братом, который часто был жесток по отношению к своей сестре [13]. Один 
индийский мальчик стал упрекать женщину, в которой узнал свою жену, за то, что 
она носит белое сари (наряд индийских вдов), а не одета в цветное сари, как его 
жена. Такие слова, сказанные мальчиком в адрес взрослой женщины, при обычных 
обстоятельствах в Индии могли быть сочтены за серьезное оскорбление [14].
      Доктор Стивенсон признает, что необычное поведение ребенка само по себе 
не означает ничего – различные черты могут быть объяснены по-разному. Но при 
совпадении многих необычных характеристик, которые кажутся совершенно 
неуместными и составляют синдром поведения предыдущей личности, можно с 
уверенностью думать о перевоплощении. Доктор Стивенсон четко документировал 
поведенческие соответствия почти во всех описанных им случаях.
      Фобии являются впечатляющим примером поведенческой памяти. О них часто 
упоминается в подобных случаях и они объясняются характером смерти прошлой 
личности. Случай Шамлини является ярким примером, так как с рождения девочка 
страдала двумя внешне не связанными между собой фобиями, которые стали 
понятными при выяснении обстоятельств смерти в прошлой жизни [15].
      Еще совсем малышкой Шамлини страшилась воды и поднимала страшный крик при 
попытках искупать ее. Кроме этого, она очень пугалась автобусов. Она зашлась 
истерическим плачем, когда ей пришлось ехать на автобусе, и начинала плакать 
каждый раз, когда видела их на расстоянии. Ее родители недоумевали, так как не 
знали ни одного инцидента в ее жизни, который мог бы породить такую странную 
фобию.
      Когда Шамлини начала говорить, то рассказала своим родителям о том, что 
помнит свою прошлую жизнь, и описала в деталях деревню Галтудава, где она и 
проходила. Девочка также сообщила о своей смерти. Однажды утром она пошла 
купить хлеб. Поскольку земля была залита разлившейся рекой, она шла по насыпи, 
где проходила дорога. Автобус проехал совсем рядом, и ее отшвырнуло на 
затопленное рисовое поле. Она подняла руки и воскликнула «мама!», после чего, 
по ее словам, ушла в глубокий долгий сон.
      Позже семья узнала историю одиннадцатилетней девочки Хемасили из деревни 
Галтудава, которая погибла, оступившись и упав с дороги, когда увертывалась от 
проезжающего мимо автобуса. Она утонула посреди рисового поля, залитого водой. 
Когда Шамлини исполнилось четыре года, ее отвезли в деревню Галтудава. Там она 
узнала членов семьи предыдущей личности и сумела убедить свидетелей в том, что 
действительно является возрожденной Хемасили. Наконец родители получили 
объяснение фобий Шамлини, которые исчезли вскоре после того, как та вновь 
познакомилась с жизнью и окружением своей бывшей личности.
Рави Шанкар встречается со своими убийцами
      Случай Рави Шанкара [16] (речь идет совсем не о музыканте) был одним из 
самых знаменитых свидетельств реинкарнации в Индии еще до того, как доктор 
Стивенсон приступил к его расследованию. Это драматический пример того, как 
выраженные вербальные воспоминания порой подкрепляются следами на теле.
      Рави Шанкар родился в 1951 году. В июле, когда ему исполнилось четыре 
года, он заявил своим родителям, что он на самом деле Мунна, сын Джагешвара, 
парикмахера из Канауджа. Со всеми подробностями он рассказал, как однажды двое 
знакомых мужчин – другой парикмахер и мойщик окон – заманили его в сад возле 
Храма Чинтамини, перерезали ему горло и закопали в песке.
      Рави неоднократно рассказывал эту историю на протяжении следующих двух 
лет своим родным, друзьям и школьному учителю. Он постоянно спрашивал своих 
родителях об игрушках, которые у него были в предыдущей жизни, – о деревянном 
слонике, игрушечном пистолете и часах. Такие игрушки его настоящая семья была 
не в состоянии приобрести, но маленький Рави все равно требовал их. Он говорил 
о том, что он Мунна, так часто, что его рассказы стали надоедать его друзьям и 
близким. Мальчик также часто грозился родителям убежать к «своей другой семье». 
Школьный учитель первым оценил значимость заявлений Рави, записал их и послал с 
письмом профессору Б. Л. Атрейя, который и начал первым расследовать случай.
      Упорные рассказы Рави о том, что он был убитым мальчиком, 
распространились по деревне, а затем просочились в соседние районы. Вот каким 
образом Шри Джагешвар Прасад узнал об истории Рави. 19 января 1951 года 
единственный сын Прасада, шестилетний Мунна, был зарезан бритвой. Нашлись 
свидетели, видевшие, как мальчик уходил с парикмахером Джавахаром и мойщиком 
Чатури, что и послужило поводом к их аресту. Один из обвиняемых имел мотив для 
убийства ребенка, так как после этого автоматически становился наследником его 
отца. Когда изуродованное тело мальчика и его отрезанную голову извлекли из 
песка, мойщик Чатури неофициально признался в убийстве, но затем взял назад 
свои показания. Поскольку прямых свидетелей убийства не нашлось,