овое  орудие древнего разбойника. Как  и в случае с  другими  древними
инструментами, дубинка сохранила свое  ритуальное  назначение  и после того,
как ее боевая функция  перешла  к  другим, более современным  орудиям. Кроме
того,  дубинка  продолжала  использоваться в  качестве орудия крестьянами  и
пастухами.  Так,  румынские  крестьяне  применяли  ее  на  протяжении  всего
Средневековья  вплоть  до  новых времен.  Даже  сегодня  она используется  в
молодецких играх (calugarii), в которых заметны следы инициативных ритуалов.
     Отметим  еще одно  пересечение  между иранцами  и  даками. По традиции,
переданной  в  Шах-наме,  на  персидском  знамени  было  изображение  волка.
Настенное изображение в  Туркестане воспроизводит флаг с  изображением волка
или дракона с волчьей головой.  В партскую эпоху на  северо-западе Ирана и в
Армении  привилегированные  подразделения  армии  назывались  "драконами"  и
носили  знамена  в форме дракона. Также известно, что  на знамени даков было
изображение волка с головой дракона.  Вполне возможно, что изображение draco
на  знаменах римской  армии  времен  поздней империи  возникло  под влиянием
партов или даков.
     Напомним, что дракон присутствует и на знаменах германцев.  Кроме того,
волк изображен на скипетре, обнаруженном на "shipburial" (кладбище кораблей)
в  Саттон Ху: он  символизировал легендарного  предка  королевской  фамилии.
Добавим, что в  германской  ономастике очень распространена тема  Wulf-Wolf.
Если принять во внимание все
     остальные  контексты, в  которых волк играет важную  роль  в германской
мифологии  и ритуалах  (berserkir,  Mannerbunde,  вурдалаки  и  др.),  можно
заключить,  что хотя  этот религиозный комплекс  и  общего  индоевропейского
происхождения,  прямые  параллели  прослеживаются между иранцами, траками  и
германцами.  Добавим  к этому,  что знамена  с  изображением  волчьей головы
засвидетельствованы у Ту-Кью,  ответвлении племен Хьонг-Ну. Они верили,  что
ведут  свой  род от  мифической  волчицы. Каждый  год вождь  племени  Ту-Кью
приносил  жертву  Волчице в пещере,  где она,  по  преданию, разрешилась  от
бремени. Члены  охраны  правящего  рода  назывались  "волками"  и  во  время
сражения  носили знамя с позолоченным  изображением волчицы. Как мы сказали,
миф  о происхождении рода от волчицы  или волка  был  широко распространен у
турецко-татарских  народов.  Этот  факт важен  для понимания  единой  основы
различных религиозных концепций, рассмотренных в этой главе.

"ДАКИ" - ВОИНСКОЕ БРАТСТВО


     Возвращаясь к дакам, можно предположить, что их этническое наименование
происходит,  в конечном счете, от  ритуального  эпитета  одного из  воинских
братств.  Этапы  процесса,  в  результате которого  ритуальное групповое имя
стало именем целого народа, нам неизвестны. (Впрочем, мы так же мало знаем и
о  других  европейских  племенах,  носивших  имя  волка).  Однако  мы  можем
предложить две гипотезы: 1) благодаря огваге и свирепости юношей, проходящих
обряд инициации, их ритуальный эпитет - "волки" -был перенесен на все племя;
2)  ритуальное  имя  группы  молодых  пришельцев-завоевателей  было  усвоено
побежденными  аборигенами.  В  последнем случае можно предположить, что  эти
завоеватели  стали  затем  военной  аристократией   и  ведущим  классом.  На
настоящей  стадии  исследований трудно оказать  предпочтение  той  или  иной
версии. Однако  очевидно,  что потребовалось значительное время, прежде  чем
ритуальное имя группы преобразовалось в имя народа. Если принять во внимание
первую  гипотезу, прозвище  маленького  племени могло распространиться и  на
соседние  племена  по  мере того,  как выкристаллизовывались  более  широкие
политические  организации.  Во втором  случае  необходимо учитывать  симбиоз
победителей-пришельцев  и  покоренных  местных жителей -  процесс  более или
менее продолжительный, и завершившийся фатальной ассимиляцией пришельцев.
     Каково  бы ни было  происхождение эпонима -  ритуальный эпитет  молодых
воинов  или  прозвище  группы  завоевателей,  -  даки  несомненно   знали  о
взаимосвязи волка и  войны: доказательством  тому служит  изображение  на их
знаменах.  Поначалу имя "даки"  относилось к одному из фракийских  племен на
северо-западе Дакии  (Страбон). Имя же "геты" было более распространенным от
Балкан до Днестра  (где проживали тирогеты), в то время как  имя "даки" чаще
встречалось на северо-западе, западе и юге (Дакидава на северо-западе Дакии,
даурсы  в  Далмации,  даойи  и  диойи  в  Родопи  и  т.  д.).   Имя  "даки",
использованное латинскими  авторами, чаще применялось в период  Буребисты  и
Децебала, когда единство и политическая организация страны достигли апогея и
когда,  по  словам  Страбона,  дакийская  армия  могла  мобилизовать  200000
человек.  Ритуальное  военное  прозвище окончательно  закрепилось  в  момент
максимальной политической и военной экспансии регата. Это был триумф молодых
"полков". Юлий  Цезарь хорошо понимал  опасность,  которую представляла  эта
новая военная  сила, и незадолго до своей насильственной смерти, приступил к
подготовке к войне против "волков" на Дунае.
     Пырван  полагал, что  имя даков (как, впрочем, и  гетов) было скифским;
иными словами, оно перешло от иранских завоевателей к фракийскому  населению
Карпат. Версия скифского происхождения имени даков хотя и любопытна, однако,
на наш взгляд, малодоказательна. Как мы показали, корень "dhau" - "душить" -
встречается  во фригийском  имени волка "daos". Топонимика  Дакии  сохранила
ярко  выраженный фракийский  элемент  даже  в  районах, заселенных  скифами.
Впрочем, характерная фракийско-фригийская ономастика на севере Черного моря,
там, где  скифы расселились  в  8 веке, как нельзя  лучше доказывает феномен
сохранения  аутохтонного  элемента  в  условиях  власти  иранского  военного
меньшинс