а, направленной царем 
Алексеем
Михайловичем шуйскому воеводе Змееву. Основным поводом для ее написания служили
как раз неправильные, с точки зрения царя, обычаи колядования на Руси. Царь 
запрещает
их, грозя жестоким наказанием.
Вот что, например, говорится в грамоте: "Ведомо нам учинилося, что на Москве, 
наперед
сего в Кремле и в Китае, и в Белом, и в Земляном городах, и за городом, и по 
переулкам, и
в черных и ямских слободах по улицам и по переулкам, в навечери Рожества 
Христова
кликали многие люди Каледу и Усень, а в навечерии Богоявления Господня кликали
Плугу... И мы указали о том учинить на Москве, и в городах, и в уездах заказ 
крепкой,
чтоб ныне и впредь никакие люди по улицам и по переулкам и на дворах в навечери
Рожества Христова и Богоявленья, Коледь и Плуг и Усеней не кликали... И по 
нашему
указу диаку нашему Семену Софонову велено послать наши грамоты в городы, 
которые
городы ведомы в Галицкой чети, и велено в тех городах по улицам и по торжкам, и 
по
крестцам, и по переулкам, прокликати бирючем по многие дни, чтоб всяких чинов 
люди
ныне и впредь в навечери Рожества Христова Коледы и Усени и в навечери 
Богоявленья
Господня Плуги не кликали... А которые люди ныне и впредь учнут кликать Коледы 
и
Плуги и Усени... и тем людям, за такие супротивные христианскому закону за
неистовства, быть от нас в великой опале и в жестоком наказанье". Цит. по 
[112:1], с.376-
377.
Повеление царя Алексея Михайловича о запрете праздновать Коляду, было повторено 
в
указах местных начальников. Вот что, например, писал <<верхотурский воевода Раф
Всеволожский "в памяти прикащику Ирбитской слободы Григорью Барыбину" 1649 г.: 
"В
навечерье Рожества Христова и Васильева дня и Богоявления Господня ...
накладывают на
себя личины и платье скоморожское, меж себя наряди бесовскую кобылку водят">>
[865:1], с.217. Подобные обычаи было велено прекратить.
Как мы уже говорили, Колядки были широко распространены в самых разных землях.
Например, сообщается следующее: "Коляда - цикл народных рождественских 
праздников
(с вечера 24 декабря по 6 января), игр и песен. Малорусская колядка - 
рождественская
величальная песня, затем само славленье, самый обход с такими песнями 
(колядованье) _
примыкает к малорусскому же узкому значению слова Коляда - вечер 24 декабря"
[988:00].
"Рождественские песни в узком смысле называются колядками, они... поются в 
Румынии
на лад священных песен, в Малороссии членами церковных братств - черта,
напоминающая колядные общества средневековой Европы... В Болгарии ходят под
Рождество, славя Христа - кольедари, под Новый год - васильичари; в Малороссии
колядуют члены церковных братств, иногда со старостой во главе, испросив
благословение священника, захватив церковный колокольчик... преимущественно 
дети,
редко молодые женщины и парни; в Румынии под Рождество один состав певцов 
(юноши
и отцы семейств, люди от 18 до 45 лет), под Новый год - другой (дети и юноши от 
7 до 8
лет)... Русские Колядки отличаются серьезностью и задушевностью...
Во многих колядках сохранились черты древнего дружинного и княжеского века.
П.В.Владимиров указывает многие черты, общие колядкам и былинам (например, 
запевы
и заключения). Отразилась в колядках и позднейшая эпоха борьбы с поляками. 
Кое-что
имеет и книжный источник (например "Ключ разумения", Иоанникия Голятовского). 
Ср.
"Киевская Старина" 1889, No.1 и 1891, No.12... Колядки сохранились в Галиции у
карпатских горцев... Колядки сопровождаются в некоторых местах России 
разведением
костров (у сербов и хорватов сжигают бревно-бадняк; у скандинавов julblock; y 
французов
caligneau, la souche de Noel; в Англии ylelog; осетины всю ннтных - Авт.), которые он вытащил и 
показал
учителю. Тот ему сказал, чтобы крепко хранил и никому не давал, а держал их 
дома,
ПОКА НЕ ПРИДЕТ ЗА НИМИ КТО-ТО ИЗ МОСКОВСКОЙ ЗЕМЛИ И ДАСТ ЕЩЕ ЗА
НИХ МНОГО ДЕНЕГ И ОКАЖЕТ БОЛЬШОЙ ПОЧЕТ, что в его доме нашлись такие
старые книги еще с того времени, когда наши деды были в Край-земле" [781:00], с.
653