„жидовствующих“ и их заступников… В последние годы Ивана III он 
лично убеждает государя, не склонного к крутым и жестоким мерам по отношению к 
еретикам. Точка зрения Иосифа весьма радикальна… Иосиф имел удовлетворение 
видеть, что его настояния победили религиозные сомнения самодержцев в самой 
Москве: особенно при Василии III, который повелел "овым (то есть иным –
Авт.)
языки резати, иных огню предати"…

Преп. Иосиф был канонизирован в конце XVI века три раза, к местному и общему 
(1591) почитанию. Авторитет его стоял непререкаемо высоко уже в середине века. 
Он чтился москвичами выше всех других «новых» чудотворцев, и в XVII веке в 
московской небесной иерархии занял место непосредственно за преп. Сергием и 
Кириллом» [875:1], с. 6–7, 9.
Библия постоянно подчеркивает, что Иосиф Прекрасный был вторым человеком в 
царстве после фараона. Русско-ордынские источники тоже говорят, что Иосиф 
Волоцкий пользовался огромным уважением при царском дворе Руси-Орды и заметно 
влиял на его политику. Например, известно следующее. «Вызванный в Москву для 
присутствования на Соборах знаменитый игумен волоколамский не мог не 
воспользоваться этим случаем, чтобы не походатайствовать лично пред государем о 
том деле, в котором принимал такое живое и пламенное участие. ИОАНН НЕ РАЗ С 
ЛЮБОВИЮ ПРИНИМАЛ У СЕБЯ ПРЕПОДОБНОГО ИОСИФА, БЕСЕДОВАЛ С НИМ НАЕДИНЕ О 
НОВГОРОДСКИХ ЕРЕТИКАХ, сознавался, что знал и прежде их ереси… объявил, что 
даже невестка его Елена увлечена была в жидовство, И ПРОСИЛ ПРОЩЕНИЯ У ИОСИФА, 
присовокупив: „А митрополит и владыки меня в том простили“. Иосиф отвечал: 
„Государь, подвигнись только на нынешних еретиков, а за прежних Бог тебя 
простит“…
Одно только смущало теперь престарелого Иоанна: не грех ли казнить еретиков 
(хотя прежде казнил)? И КОГДА ИОСИФ ОБЪЯСНИЛ ЕМУ, ЧТО НЕ ГРЕХ, ТО ДАЛ СЛОВО 
ОБЫСКАТЬ ИХ ПО ВСЕМ ГОРОДАМ И ИСКОРЕНИТЬ» [500], т. IV(I), с. 78.

Надо сказать, что в полном соответствии с активностью и влиятельностью 
преподобного Иосифа Волоцкого, ветхозаветный Иосиф также был исключительно 
популярной личностью в средневековой библейской литературе. Еврейская 
Энциклопедия сообщает: «Ни о ком из патриархов не сохранилось в агаде столько 
легенд, как об Иосифе. Его рисуют „СОВЕРШЕННЫМ ПРАВЕДНИКОМ“… и полною копией 
своего отца (Иакова-Израиля –
Авт.)
… И тому и другому являлись АНГЕЛЫ» [265:2], т. 8, столбец 852.

Итак, в целом мы видим хорошее соответствие между библейской и русско-ордынской 
версиями.



14. Еретик волк курицын и ветхозаветный волк, «говорящий человеческим голосом»


В агадической литературе мы находим очень интересное сообщение, напрямую 
связанное с борьбой братьев против Иосифа. Вернемся немного назад по 
«биографии» Иосифа, к продаже его братьями проезжим купцам. «Яков 
(Иаков-Израиль
Авт.),
в уверенности, что Иосиф был растерзан диким зверем, велел братьям вооружиться 
и привести зверя. Братья скоро вернулись, поймав ВОЛКА. Яков упрекнул животное 
в жестокости, и ВОЛК ЗАГОВОРИЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ГОЛОСОМ, ОТРИЦАЯ СВОЮ ВИНОВНОСТЬ, 
уверяя, что сам отыскивает потерянного волченка; когда Яков отпустил животное» 
[265:2], т. 8, столбец 852.

Могут сказать: здесь рассказана детская сказка про говорящего волка. Дескать, 
не стоит обращать на нее особого внимания. А мы обратим. Ведь нам уже стало 
понятно, что на самом деле здесь рассказывается какой-то интересный сюжет 
борьбы Иосифа Волоцкого с ересью в Руси-Орде. Так что, скорее всего, 
талмудический автор сообщает нам нечто куда более реальное, чем простая басня о 
сером волке.
Долго искать оригинал не приходится. Достаточно взглянуть на список наиболее 
известных еретиков, схваченных и осужденных якобы в 1504 году в Москве. Таковых 
было трое. И ПЕРВЫМ СРЕДИ НИХ НАЗВАН ИВАН ВОЛК КУРИЦЫН. Мы цитируем.
«В декабре 1504 г. состоялся в Москве Собор на жидовствующих, на котором 
присутствовал сам государь с сыном Василием, митрополит Симон и святители со 
множеством духовенства. Приглашен был на Собор и преподобный Иосиф и был здесь 
главным обличителем еретиков. Несчастные были не только преданы церковному 
проклятию, но и осуждены на основании Градского закона… Одни из них, 
виновнейшие, – Иван ВОЛК Курицын, Димитрий Коноплев и Иван Максимов были 
сожжены в клетке 27 декабря в Москве; другие сожжены потом в Новгороде» [500], 
т. IV(I), с. 78.
Вот и появился на страницах русско-ордынской истории «говорящий Волк», о 
котором упомянула агадическая традиция. Скорее всего, в образе «ВОЛКА, 
говорящего человеческим голосом», описан один из главнейших еретиков – ВОЛК 
Курицын.
Обратим внимание, что ОН БЫЛ СХВАЧЕН, АРЕСТОВАН И ПРИВЕДЕН НА ЦЕРКОВНЫЙ СУД, 
ГДЕ ЕМУ ПРЕДЪЯВИЛИ ОБВИНЕНИЕ.
Буквально то же самое рассказывает и иудейская агада. Ветхозаветного «Волка» 
поймали и привели на суд к Иакову-Израилю. Ему было предъявлено обвинение. 
Правда, агадический автор сообщает, что Волка выслушали и отпустили на волю. В 
то время как в русско-ордынской истории Волка Курицына казнили. Однако 
заметного нарушения параллелизма здесь, оказывается, нет. Дело в том, что в 
деле еретиков было несколько «волн». Их то оправдывали, то осуждали. Более того,
 как мы показали в книге «Библейская Русь», гл. 6:2, описанная московская казнь 
трех еретиков посредством сожжения отразилась в Ветхом Завете также как 
сожжение «древнейшими» вавилонянами в печи огненной трех иудеев-отроков. Об 
этом вдохновенно рассказано в библейском пророчестве Даниила. Так вот,