| |
а ин седя сна вкушая“. В холодной церкви, в зимнюю стужу мерзли без шуб,
вспоминая „НЕСОГРЕЕМЫЙ ТАРТАР“. Слабые сбегали из монастыря: „ЖЕСТОКО ЕСТЬ СИЕ
ЖИТИЕ; И В НАНЕШНЕМ РОДЕ КТО МОЖЕТ ТАКОВАЯ ПОНЕСТИ?“. Но оставшиеся спаялись в
крепкую дружину» [875:1], с. 4.
Описанные условия многими воспринимались как тюремные, очень жестокие.
Неудивительно, что некоторые летописцы могли расценивать жизнь в таком
монастыре как пребывание в тюрьме. Очень интересно, что именно такая точка
зрения звучит со страниц книги Бытие, добавляя еще один яркий штрих в
обнаруженное нами соответствие. Рассказывая о падении Иосифа Прекрасного с
вершин власти после «истории с женой Потифара», Библия говорит: «Воспылал
гневом (Потифар – Авт.); и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где
заключены узники царя. И был он там в темнице. И Господь был с Иосифом, и
простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. И
ОТДАЛ НАЧАЛЬНИК ТЕМНИЦЫ В РУКИ ИОСИФУ ВСЕХ УЗНИКОВ, НАХОДИВШИХСЯ В ТЕМНИЦЕ, И
ВО ВСЕМ, ЧТО ОНИ ТАМ НИ ДЕЛАЛИ, ОН БЫЛ РАСПОРЯДИТЕЛЕМ» (Бытие 39:19–23).
Скорее всего, здесь монастырь назван «темницей». Причем библейский Иосиф
Прекрасный, оказывается, был сделан начальником над всеми узниками. То есть,
как мы теперь понимаем, стал игуменом сурового монастыря-«темницы», начальником
над всеми монахами-«узниками». Библия излишне эмоционально расценила пребывание
Иосифа в качестве сурового игумена в суровом монастыре как падение с вершин
светской власти и «тюремное заключение».
Далее Ветхий Завет описывает Иосифа как рачительного хозяина, грамотного
управляющего делами. ТОЧНО ТАК ЖЕ характеризуется русскими источниками и Иосиф
Волоцкий. «Эстетика быта и обряда прекрасно уживаются у Иосифа С ПРАКТИЧЕСКИМ
УМОМ, с зоркостью к окружающему, С БОЛЬШИМ ТАЛАНТОМ ХОЗЯИНА И СТРОИТЕЛЯ. Он не
только принимает пожертвования, но умеет и заставить их притекать в монастырь,
то как плату за помин души, то как вклады знатных постриженников или
предсмертные завещания…
ПРАКТИЧЕСКИЙ ИГУМЕН привлекает в монастырь и нужных ему старцев, приказчиков,
администраторов обширного хозяйства, и особенно ценный для него приток из
боярства» [875:1], с. 4.
Таким образом, Библия довольно аккуратно описывает деятельность Иосифа
Волоцкого, под именем Иосифа Прекрасного.
13. Борьба Иосифа Волоцкого с Ересью жидовствующих на Руси и отражение этой
борьбы в истории ветхозаветного Иосифа
Как мы уже говорили, якобы в XV веке, а на самом деле в XVI веке, в Русь-Орду
проникает ересь жидовствующих. Начинается тяжелая борьба с ней. Одним из
главных противников ереси был Иосиф Волоцкий. Борьба была очень непростой и шла
с переменным успехом. Сопротивление ереси было чрезвычайно затруднено тем, что
она проникла в царско-ханский двор и даже в царскую семью. Сам Иван III = Иван
IV = Арта-Ксеркс поддержал ересь. Он приблизил к себе еретичку Есфирь = Елену
Волошанку и долгое время находился под ее влиянием. Вторым человеком в
государстве стал Дмитрий-Мардохей. Через некоторое время Иосиф Волоцкий со
сторонниками все-таки добились осуждения ереси и казни некоторых еретиков.
События тех лет весьма запутаны. Они противоречиво описаны в источниках и
разобраться в них до конца трудно. Поэтому мы не будем подробно вникать во все
детали и ограничимся лишь общим очерком.
Описанные выше события отразились на страницах Ветхого Завета сначала в виде
египетского возвышения и падения Иосифа Прекрасного, а затем, на втором этапе,
как борьба Иосифа Прекрасного с его «братьями». На первом этапе Иосиф
располагает к себе фараона, правителя Египта и тот вручает ему огромную власть
над страной. Здесь Иосиф – это еретики Схария и Дмитрий-Мардохей. Через
какое-то время библейский Иосиф попадает в тюрьму, где находится довольно
долгое время. Вероятно, здесь мы наталкиваемся на русско-ордынские события,
развернувшиеся после церковного собора, осудившего ересь и призвавшего власти к
наказанию виновных.
Перейдем теперь к борьбе библейского Иосифа со своими братьями. Здесь, в этом
фрагменте Ветхого Завета, ИОСИФ ПРЕКРАСНЫЙ ВНОВЬ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ ИОСИФА
|
|
