нгелист.
• Успехи юного Христа в учении, и знания, которыми он удивляет книжников.
• Наказание мальчика, оскорбившего Иисуса (сюжет из апокрифов).
• Простой облик Христа и его скромный образ жизни.
• Девственность Христа.
• Долгие странствия Христа по далеким землям. Потом – возвращение в Иерусалим. 
Народ радостно встречает Христа и тянется к нему за помощью, советами, 
исцелением.
• Искушение Христа диаволом в пустыне. Великий пост Христа.
• Христос – проповедник, много общается с народом, судит, беседует, помогает, 
исцеляет.
• Чудо хождения Христа по воде.
• Изгнание Христом бесов при помощи свиней.
• Христос в храме осуждает развращение нравов.
• Нарастающее раздражение книжников и фарисеев против Христа.
• Исцеление бесноватого, изгнание злого духа из юноши. Этот сюжет повторен 
Филостратом три раза.
• Жадный Иуда Искариот предает Христа. Звучит тема денег: плата и купля-продажа.

• Арест Христа. Допрос у Понтия Пилата. Этот сюжет повторен два раза.
• Пилат хочет освободить Христа, но безуспешно.
• Понтий Пилат умывает руки перед толпой народа.
• Казнь Христа.
• Солнечное затмение, связанное с распятием Христа.
• Воскресение и Вознесение Христа. Описано два раза.
• Ангел, восседающий на крышке гроба Христа после Его Воскресения.
В конце первой главы мы кратко перечисляем ранее неизвестные, обнаруженные нами,
 сюжеты о Христе, описанные у Филострата. По тем или иным причинам они не 
отразились в канонической и так называемой апокрифической христианской и 
иудейской литературе.
Сделаем здесь важное замечание. Кроме «потерянных Евангелий» мы обнаружили 
также «потерянный Иерусалим». Согласно нашим результатам, Христа распяли на 
горе Бейкос, не очень далеко от Царь-Града, на азиатском берегу Босфора. 
Следовательно, евангельский Иерусалим отождествлялся, по крайней мере, в 
некоторых летописях, с самим Царь-Градом. Однако поздне-средневековый Царь-Град 
находился на другом конце Босфора и на другом его берегу, чем Бейкос, и путь от 
него до Бейкоса был неблизким. В то же время, Евангелия ничего не сообщают о 
пересечении Христом во время его крестного хода какой-либо реки или пролива. 
Недавно нам удалось обнаружить первоначальный старый Иерусалим, откуда и вышел 
на казнь Андроник-Христос, неся свой крест. Оказалось, что рядом с горой Бейкос,
 на том же азиатском берегу Босфора, находится другая, меньшая гора, на вершине 
которой до сих пор стоят развалины старого города, и сегодня называющегося 
ИЕРОС или ЕРОС. Причем Иерос – это старинное название. Здесь была мощная 
крепость, остатки которой видны до сих пор. Путь от города Иероса до горы 
Бейкос занимает примерно час или два, что прекрасно согласуется с Евангелиями. 
Скорее всего, здесь и находился старый, первоначальный, евангельский Иерусалим. 
Кстати, стратегическое положение Иероса-Иерусалима идеально. Он контролировал 
самую узкую часть Босфора. По-видимому, при Константине Великом = Дмитрии 
Донском, столицу перенесли на европейский берег, где было больше равнинного 
места. В итоге город «передвинулся» по направлению к Мраморному морю. Там и 
возникла новая столица – Константинополь = Стамбул. Старый город 
Иерос-Иерусалим забросили, люди переселились в новый центр. См. подробности в 
нашей книге «Забытый Иерусалим».
Но вернемся к описанию структуры настоящей книги.
ВО ВТОРОЙ ГЛАВЕ, как уже было сказано, мы предъявляем поразительное 
соответствие между знаменитым Пифагором и Андроником-Христом. Кстати, все мы 
знаем со школы теорему Пифагора о том, что в прямоугольном треугольнике сумма 
квадратов катетов равна квадрату гипотенузы. Выясняется, что математические, 
астрономические и философские исследования Пифагора разворачивались не в VI 
веке до н. э., как нас уверяют сегодня, а в эпоху XII века н. э. То есть 
историки ошиблись здесь ни много ни мало – на тысячу восемьсот лет. Это очень 
много. Причем современные учебники и монографии по истории представляют дело 
так, будто дошедшая до нас «биография» Пифагора почти полностью легендарна, 
фантастична. Поэтому, дескать, всерьез заниматься ею не стоит. Как выяснилось, 
это не так. Жизнеописание Пифагора вполне содержательно, насыщено важными 
сведениями и оказывается одним из вариантов многочисленных средневековых 
рассказов о жизни и деятельности императора Андроника-Христа из XII века. 
Конечно, ему могли приписать кое-что из того, чего он сам лично не совершал, но 
что происходило при нем, в его время, по его указанию.
В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ мы описываем еще несколько найденных нами фантомных отражений 
Андроника-Христа. На этот раз – в Ветхом Завете. Речь идет, в первую очередь, 
об известных библейских персонажах – Исаве и Иакове, сыновьях патриарха Исаака. 
Как выясняется, ветхозаветные жизнеописания Исава и его брата Иакова-Израиля в 
значительной мере являются «биографиями» Андроника-Христа с включениями 
отрывков из «биографий» его троюродного брата Иоанна Крестителя, а также Иуды 
Искариота. Следовательно, та часть Ветхого Завета, которая рассказывает об 
Исаве и Иакове, также оказывается еще одним «потерянным Евангелием». Оно было 
потеряно в том смысле, что в XV–XVI веках его ошибочно или преднамеренно 
включили в Ветхий Завет как рассказ о якобы древнейших событиях, развернувшихся 
задолго до Рождества Христова. Мы возрождаем этот текст в его первоначальном 
качестве и, тем самым, возвращаем к жизни еще одно «потерянное Евангелие». Уже 
п