читься покровительством греческого начальства и обратить 
его гнев против восточных христиан – монофизитов и несториан [49, с. 183—185; 
40], что было на руку персам, так как симпатии местного населения после 
карательных экспедиций из Константинополя переходили на их сторону. Таким 
образом персы продвинулись до берегов Средиземного моря.
   Самое страшное произошло в 615 г. в Иерусалиме, где после капитуляции города 
персы взяли в плен от 62 до 67 тыс. человек [49, с. 20]. Не имея возможности 
перегнать живой товар через Сирийскую пустыню без больших потерь, персидские 
воины охотно распродавали рабов и рабынь. «Иудеи же, из-за своей вражды, 
покупали их по дешевой цене и убивали их» [там же, с. 263],– пишет в 1234 г. 
Сирийский аноним, т. е. человек, не имеющий личной заинтересованности, а 
следовательно, и пристрастия. Там же он сообщает, что иудеи «были уведены из 
Иерусалима», т. е. просто вернулись на родину предков, в Месопотамию. Здесь они 
уже после заключения мира в 629 г. убедили персидский гарнизон оборонять от 
греков Эдессу, которая должна была быть возвращена Византии по условиям мирного 
договора. При этом они обеспечили себе безнаказанность, послав к императору 
Ираклию парламентера, который вымолил своим соплеменникам прощение, а 
персидские воины погибли от рук византийцев [49, с. 270].
   Византийское правительство то ли не видело, то ли не хотело видеть реального 
соотношения сил. Ираклий мечтал о воссоединении монофизитства с православием. 
Для этого он предложил компромисс – доктрину монофелитства, согласно которой у 
воплощенного Слова два тела – божественное и человеческое – и одна воля – 
божественная. Эту доктрину не приняли ни греки, ни сирийцы с египтянами, ни 
персидские несториане, ни папа. Сторонников это учение обрело только в горах 
Ливана, но и там их было очень мало, так как горцы Ливана, равно 
недоброжелательно относившиеся и к грекам, и к сирийцам, были реликтовым 
этносом.
   На этом фоне общего отчуждения Ираклий сохранил свои симпатии к евреям и 
даже очень их выручил [57, с. 276]. Западные евреи, проникшие на берега Рейна в 
римскую эпоху, сильно пострадали от вторжений германцев в V в., но на берегах 
Роны и Гаронны они жили спокойно и богато. Меровинги относились к евреям без 
симпатии, и в 629 г. король Дагоберт решил изгнать их из своих владений. Но 
император Ираклий вмешался, и изгнание не состоялось [там же, с. 241—243].
   Чем руководствовался Ираклий – непонятно. Может быть, он обратил внимание на 
то, что в Аравии уже начались кровавые столкновения между еврейскими общинами и 
сторонниками нового пророка – Мухаммеда, а может быть, были мотивы, нам 
неизвестные. Однако в любом случае сделка проходила за счет христианских 
народов Ближнего Востока, причем проиграть могли либо греки, либо персы, а 
евреи только выигрывали.
   Столь откровенная изменническая позиция вызвала озлобление против евреев 
сирийских и аравийских семитов, почему это трудно назвать антисемитизмом. 
Результатом была договоренность, достигнутая в 637 г. между епископом Софронием 
и халифом Омаром. Епископ сдал халифу Иерусалим, с тем «чтобы евреи не жили в 
Иерусалиме» [49, с. 285], после чего Омар велел построить на месте Соломонова 
храма мечеть.

   У арабов в VII в.
   С мусульманами иудеи не ладили куда категоричнее, чем с христианами. Первые 
конфликты произошли еще в Медине, с самим пророком. Побежденные в уличных 
схватках иудеи покинули Аравию и поселились в Палестине, у Генисаретского озера,
 поскольку эта страна находилась тогда под властью персов. Потом некоторые из 
них ушли в Иран вместе с отступавшими персами, страшась возмездия сирийских 
христиан. Однако к 650 г. те и другие попали под арабское иго. Персы перенесли 
это довольно легко, так как приняли ислам, но евреям вероотступничество было 
противно. Они нашли другой выход – шиизм как способ раздробления мусульманской 
общины [45 - Ши’ат Алий – партия Алия, или «пристрастные».].
   Некий Абдулла ибн-Сабах – иудей, перешедший в ислам, выдвинул в 653 г. 
учение, на первый взгляд правомерное, что перед концом света пророк Мухаммед 
вернется в мир, а пока его должен замещать тот, кто при жизни был его 
помощником, т. е. Али и его потомки. Здесь таилось зерно не только тогдашнего 
раздора – претензии Али на престол, но и позднейшего шиизма [45, т. I, с. 332], 
прививавшегося у персов лучше, чем у арабов. Так была создана идеологическая 
основа гражданских войн, вызвавших относительно быстрое распадение халифата.
   Нет, мы не будем здесь излагать историю многих восстаний и подавлений, 
убийств и предательств, игры ума и безумия страстей человеческих; жертвами этой 
войны стали Али (зарезан в 661 г.) и его сын Хуссейн (пал в бою в 680 г.), 
покинутые друзьями и сподвижниками. Однако те, «раскаявшись», снова восстали и 
снова были разбиты в 690 г., вслед за чем последовали очередные экзекуции.
   Вот тогда и покинули злосчастную Персию евреи. Они прожили в этой стране 
1200 лет, пользуясь покровительством законов и сочувственной поддержкой 
венценосцев. Но когда законы Ирана заменил шариат, а шахов – назначенные эмиры 
(уполномоченные), евреи вновь обратились к поискам «земли обетованной». Сами 
они представляли себе эту миграцию так: «И было в лето 4450 (т. е. в 690 г.), и 
усилилась борьба между исмаильтянами и персами в ту пору, и были поражены персы 
ими (арабами), и пали они под их ноги, и спаслись бегством многочисленные евреи 
из страны Парас, как от меча, и двигались они от племени к племени, от 
государства к другому народу и прибыли в страну Русию и землю Ашкеназ и Швецию 
и нашли там много евреев...» [5, с. 78—79] [46 - Авторство текста приписано 
известному хронисту и врачу Иосифу б. Иегошуа Га-Когену, жившему в XVI в., но 
имевшему в своем распоряжении более ранние рукописи.].
   Этот текст показывает многое. Страна Русия уже была в VII в.; в Германии 
(Ашкеназ) и Швеции, еще языческой, есть еврейские колонии, а вот Хазарии в 
списке нет, хотя в 737 г. арабский завоеватель будто бы принудил 
«персов-о