ные Ей апокрифы, вызванные к жизни не богословским, а 
чисто человеческим интересом и большой любовью. Но все же то, что сейчас 
понимается под почитанием – праздники, поклонение иконам, – появилось позже. 
По-настоящему говорить и писать о Божией Матери начинают только после IV века. 
В бесконечных богословских спорах главное внимание уделялось Христу, но и Ее не 
оставляли в стороне. В первом Никейском Символе веры о Ней даже не упоминается, 
но впоследствии появляется такая необходимость. Вспомним о Нестории: «Он 
ополчился против термина “Богородица”… Он говорил, что Дева Мария родила 
человека Эммануила, с которым соединилось, сцепилось предвечное Слово Божие. 
Следовательно, она не Богородица, и Человекородица или Христородица. Можно даже 
говорить Богоприимица, но не Богородица. Если неграмотной черни нравится 
говорить “Богородица”, то пусть ее – в виде благочестивого преувеличения мы 
можем допустить это. Однако истинные просвещенные христиане понимают 
абсурдность такого словоупотребления».
[144]

Народ к таким заявлениям относился очень плохо. Мудрствуй там себе, как хочешь, 
а Матушку не трогай! То, что говорил Несторий, казалось страшным кощунством.

Наконец, в результате III Вселенского собора в Эфесе – того самого, для 
успешного завершения которого потребовалось окружить город войсками и 
арестовать троих епископов, имя Девы Марии вошло в вероизложение.
«Посему исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий Единородный, есть 
совершенный Бог и совершенный человек с разумной душой и телом, Рожденный по 
Божеству от Отца прежде веков, в последние же дни Он же Самый (рожден) по 
человечеству от Марии Девы, нас ради и нашего ради спасения.


Единосущный Отцу по Божеству и Он же самый единосущный нам по человечеству. Ибо 
произошло единение двух природ.


Посему мы исповедуем Единого Христа, Единого Сына, Единого Господа.



Сообразно с этой мыслью о неслиянном единении (природ) мы исповедуем Св. Деву – 
Богородицей, и это потому, что воплотился и вочеловечился Бог – Логос и 
соединил с Собой воспринятый от Нее храм».
[145]



Примерно в это же время возникают и Богородичные праздники. Самый древний из 
них – праздник
Успения
Богоматери. По церковному преданию, он считается установленным апостолами, но 
все же официально этот праздник установлен императором Маврикием, в самом конце 
VI века. С того времени его празднуют 15 августа по старому стилю или 28 
августа по новому. Сейчас празднику Успения предшествует двухнедельный пост. 
Раньше существовали два отдельных поста – христиане постились либо перед 
праздником Преображения, либо перед Успением. Но в XII веке Константинопольский 
собор решил установить один пост – Успенский.


Праздник
Благовещения
также, возможно, установлен апостолами. Известно, что его уже праздновали в IV 
веке. Однако единая дата -25 марта (7 апреля) – была установлена в XI веке.


Уже в IV веке строили храмы в честь
Рождества Богородицы
. С того же времени это событие празднуют 8 (21) сентября.


И, наконец, праздник
Введения во храм
– самый поздний из великих, или двунадесятых Богородичных праздников. Первые 
сведения о нем относятся к VIII веку (хотя, согласно церковному преданию, в 
Иерусалиме уже в V или VI веке был храм в честь Введения). Сейчас он 
празднуется 21 ноября (4 декабря),


В Православной Церкви есть такая традиция: на следующий день после великих 
праздников чтить память главных участников события, в честь которого этот 
праздник установлен. На следующий день после Рождества, 8 января, празднуется
Собор Пресвятой Богородицы
– то есть всенародное торжественное собрание для Ее прославления. А 9 (22) 
сентября почитается
память праведных Иоакима и Анны
, родителей


Девы Марии. 9 (22) декабря отмечается праздник
Зачатия Богородицы
, который установлен не позднее VII века, поскольку именно в этом веке св. 
Андрей Критский написал на него канон.

Между тем Евангелие указывает лишь на одно из этих событий – на Благовещение. 
Откуда же взялись остальные праздники? Конечно, Рождество и Успение, как 
естественные события, когда-либо должны были произойти – но откуда известны их 
даты? На какой основе было написано «Житие Богородицы»?
Все эти вопросы отсылают нас уже не к Священному Писанию, а к Священному 
Преданию. Это новая, отдельная, очень сложная и очень интересная тема: 
церковное предание, его соотношение с реальной историей, его понимание…


Е. П.
На какой основе было составлено «Житие Богородицы»?


Отец Константин Пархоменко.
Во-первых, существует уникальный документ, откуда было почерпнуто очень много 
сведений. Это так называемое Протоевангелие, или Первое Евангелие от Иакова. По 
преданию, его писал Иаков, «брат Господень» – хотя подлинного автора мы не 
знаем. Оно было составлено примерно в начале II века, по всей вероятности, 
иудеями, жившими в Египте. Все говорит об этом: стиль, слог, знакомство с 
обрядами, с обычаями – это явно писал человек, вышедший из иудейской среды.

Почему оно появилось именно в Египте, тоже понятно. В Палестине о Божией Матери 
слышали, знали достаточно много. А в Египте существовала большая христианская 
община, но о Ней им было мало что известно. И египетские христиане решили, 
видимо, записать все предания, какие сумели найти. Конечно, в этом Евангелии 
с