ожет выйти ничего пагубного, ибо 
Христос послан освободить всех их без исключения 91. Никакое предопределение, 
вроде Августиновского, не может иметь места. Обречь одних на мучение, 
освободить других было бы ужасной ошибкой, в которую Бог совершенства вовлечен 
быть не может; поступив так, утверждали еретики, он стал бы хуже самого дьявола.
 Редкий догмат христианский они ненавидели так страстно. «И если бы такой Бог, 
который позволил себе из тысячи людей, им сотворенных, спасать одного и 
осуждать остальных, попался в мою власть, то я сокрушил бы вероломного, 
разорвав его на части руками и зубами...»92
      Потому учение катаров искренно признает миссию Спасителя. Христос призван 
искупить души человеческие и обратить их к Господу. Он послан Богом, значит 
подчинен ему. Но будучи, следовательно, ниже его по существу, он состоит с ним 
в духовном родстве. Можно заподозрить, что катары приняли гностическое 
объяснение эманации Иисуса из Отца, но, с другой стороны, Монета Кремоне-кии 
положительно утверждает, что их Христос есть творение доброго Бога и, 
следовательно, сам же Бог, причем они будто бы перетолковывали в свою пользу 
место из послания апостола Павла к Галатам??93. Их Христос — это совершеннейший 
из ангелов Божьих. Догмат о воплощении они отвергали как «противный здравому 
смыслу и законам природы», но точнее и справедливее было бы сказать — 
вследствие собственных заблуждений относительно происхождения человеческого 
тела и вообще о существовании человека. Могло ли Божество принять на себя 
гнусное тело, могло ли вечное облечься в тлетворную материю и не позорно ли 
Богу быть заключенным в чреве жены?
      По другим сообщениям, впрочем маловероятным, еретики несли страшную хулу 
на Христа: Марию-Магдалину считали, например, его любовницей.
      Еще ниже Христа они помещали третье лицо Троицы — Духа Святого. Он 
отличен от Бога по существу, и деятельность его направлена в иную сторону, к 
миру. Сам Спаситель, по их словам, отличает его и от Отца, и от себя, как видно 
из Евангелия Иоанна??. Дух Святой — это тот Верховный Ум (гностический «нус» — 
греческий «ум»), частицы которого были заключены в каждом создании небесного 
мира. В том царствии он ближе всех к Богу, и он несказанной красоты, ангелы 
радуются, созерцая его. Поставленные некогда для охранения душ человеческих, 
они, хотя и потеряли свою паству, тем не менее сами не поддались ухищрениям 
дьявола и оставили за собой право именоваться святыми. Они ждут, чтобы 
покинувшие их души перестали скитаться во мраке, стали искать истины, то есть 
вступили в альбигойскую секту. В это самое мгновение их небесный 
ангел-хранитель нисходит на землю и осеняет на все время жизненной борьбы.
      Своеобразно толкуя христианскую Троицу, катары считали должным возносить 
ей молитвы. «Мы поклоняемся Отцу и Сыну и Святому Духу», — говорили они, 
понимая между тем иное под вторым и третьим лицом.
Отрицая могущество и воплощение Спасителя в христианском смысле, но сознавая 
необходимость искупления, они должны были дать свое объяснение посланничеству 
Христа. По их мнению, Он имел небесное, эфирное тело, когда вселился в Марию. 
Он вышел из нее столь же чистым, столь же чуждым материи, каким был прежде. 
«Что Мне и Тебе, Жено?», то есть что общего между мной и тобой, говорил Он 
матери своей в Кане Галилейской (Евангелие от Иоанна, II, 4). Христос не имеет 
надобности ни в чем земном, и если он ел и пил, то делал это для людей, чтобы 
не открыть себя перед сатаной, который искал случая погубить Избавителя. Чудеса,
 которые творил Он, надо понимать духовно. Он не лечил болезни тела, потому что 
должен был радостно взирать на них, как на средства к скорейшему разрушению 
последнего, к освобождению души. Гробница, из которой Он вывел Лазаря, была 
гробница духовная, мрак, который опутывает грешную душу. Хлеба, число которых 
столь таинственно возросло, были хлеба духовные, то есть слова жизни. Бури, 
которые укрощал Он, — это страсти, возбуждаемые злым демоном 94. А когда евреи, 
племя сатанинское, стали мучить его и распнули на кресте, то небесное тело 
Спасителя, конечно, пострадать ничем не могло, ибо дух немедленно отделился от 
него, а на третий день, низойдя вторично, воскресил Иисуса. Тела теперь не 
существовало, если ученики осязали его, то в результате помрачения, которое 
Господу угодно было низвести на них. Воскресение с плотью и костьми никогда 
существовать не могло, ибо это было бы унижение, посрамление Божества.
Необходимо заметить, что между некоторыми французскими катарами, вероятно от 
общения с иудеями, рассеянными во многих местах Юга, в начале XII века 
существовали совсем иные представления о Христе. Его считали творением демона, 
он нарочно пришел в мир, чтобы об- мануть людей и тем помешать делу спасения, 
что действительно настоящий Христос существовал, но на земле не появлялся, так 
как не пил, не ел, не имел плоти, а жил, страдал и умирал в особой земле, 
невидимом мире, в небесном Иерусалиме95.
Впрочем, такая теория принадлежала к числу фантазий, почти чуждых земле; ее 
последователи должны были считать подобного таинственного Христа не человеком, 
а воображаемым предметом. Многие же катары верили, что Христос, лишь по 
видимости пострадавший от демона зла, неуязвимый своим эфирным телом, призван 
был спасти живым примером весь человеческий род, научить людей отрешаться от 
тела, дабы они могли вернуться к истинному Богу и образовать истинную Церковь, 
то есть альбигойскую секту, которая только и живет по законам евангельским, 
духовно понятым ею.
      Понимание Евангелия, иное альбигойским толкованиям, не может быть 
допущено, говорили еретики. Все, что только имело связь с материей, лишалось 
права на божественное освящение. Поэтому Иоанн Креститель, крестивший водой, а 
не духом, был слугой и послом сатаны, как говорили инквизиторам еретики, или, 
по апокрифическому евангелию, на которое часто любили ссылаться еретики, лживым 
пророком Неlia