ковь, — предоставлял жертвователю caritas, или милостыню: иначе 
говоря, встречный дар. Вот два примера: Раймунд Гуго из Эг-Вив подарил мужчину, 
его потомство и имущество, в обмен на милостыню размером в двадцать су. Гильом 
Мантелен, его жена и двое сыновей «отдали и продали» Храму различные участки 
земли, и «за этот дар и продажу вы дадите нам лошадь»205.
        Подобная компенсация облегчала саму возможностьдарения, обеспечивая его 
автора средствами к существованию. При этом получатель дара обычно оставался в 
выигрыше, так как его ответное подношение было менее ценным. Вознаграждение — и 
это его главное достижение - укрепило институт дарения, обезопасив его от 
запоздалого раскаяния жертвователей и притязаний наследников. Хотя... в 1191 г. 
Гильом де Бергадон подарил ордену Храма свои владения на вершине Лобрегата 
(Каталония). Он умер между 1192 и 1196 гг. Его брат отказался выполнить его 
завещание и в 1199 г. продал виконтство Бергадон, включая земли, отказанные 
ордену Храма, королю Арагона Педро II. Тамплиеры смогли вступить в свои права 
владения только в 1231 г.206
        Несмотря на подобные трудности, отметим значимость описываемого 
процесса для формирования земельных владений ордена Храма. Так, в Дузане 
половина из трехсот документов, собранных в картулярий, являются дарственными 
актами, а в Монсоне аналогичный сборник содержит сорок пожертвований рrо аniта 
и сорок четыре дарения за вознаграждение207.
        В Испании дарения отличаются некоторым своеобразием, так как они 
связаны с участием ордена в Реконкисте. По этой причине наибольшим размахом 
отличаются королевские пожертвования. Больше всего Храму подарили замков: 
сначала Граньяна и Монзон, потом Миравет, Томар в Португалии, Пеньискола в 
Валенсии. Даяния включали и обширные земельные угодья... которые еще предстояло 
завоевать. Такие подарки подразумевали, что тамплиеры должны были заселить и 
использовать эти земли. Эти особенности сближают испанские и сиро-палестинские 
пожертвования и объясняются обстановкой постоянной борьбы с неверными208.
        Ради чего делались эти подарки? Ради спасения души и искупления грехов: 
ирландка Матильда де Лейси подарила четыреста акров земли «для спасения моей 
души и душ моих отца и матери и всех предков, и всех потомков, а также Давида, 
барона Нааса, моего покойного мужа»209. В картулярии Дузана можно видеть 
бессчетное множество формулировок вроде: «ради любви Господа, отпущения моих 
грехов и спасения души, а также душ моих родителей». Некий каталонец, более 
беспокойный, сделал пожертвование, «поскольку я боюсь ужасов ада и стремлюсь 
достичь радостей рая». Надежда приобрести духовные блага в виде молитв 
храмовников и мессы за свое здравие подталкивала к великодушию. Некоторые 
жертвователи проявили себя как настоящие «гурманы»: Пьер Корнель отдал свой 
замок Фрескано в Арагоне, но потребовал, чтобы орден Храма содержал десять 
священников, служащих мессы о его спасении. Очень ценилась возможность быть 
похороненным на кладбище ордена, одетым в белый плащ с красным крестом. Речь 
идет о вступлении в орден, называвшемся ad succurendum (т. е. во спасение 
(посмертное)). Привлекали и материальные преимущества: ренты, пожизненное 
содержание и покровительство. Престарелый Эд де Грансэ вступил в орден в 1185 г.
 и поселился в доме в Бюре, расположенном у самых стен его замка, чтобы 
провести там остаток дней. Он умер в 1197 г. и был похоронен там же210.
        Большей оригинальностью отличаются прогрессивные для своего времени 
мотивы, имеющие отношение к крестовому походу и борьбе с неверными. В подобных 
документах мы находим свидетельства о решимости жертвователей предоставить 
ордену Храма средства для осуществления его миссии или поддержать его в этом 
деле. Здесь мне хочется вспомнить о примере Лауретты, упоминавшемся в конце 
первой части этой книги. Пайен де Бюр, основатель дома, в котором Эд де Грансэ 
провел на покое последние годы своей жизни, предназначал свой дар «воинам 
Христа, которые сражаются в ордене Храма». К тому же разряду относятся 
пожертвования, делавшиеся накануне отправления в паломничество, или крестовый 
поход. В 1185 г. Пьер де Кадене, отправляясь на Святую землю, принес дар 
тамплиерам Марселя. В 1134 г. Гильом Пьер, отбывая в Иерусалим, передал Богу и 
братьям свой аллод. Готовясь к отплытию на Восток из порта Туретта в Агде, 
виконт Роже I де Безье подтвердил факт передачи ордену территории 
Кампань-сюр-Ода211.
        Битва на Святой земле велась не только с помощью оружия. Некоторые 
дарители напоминают тамплиерам о необходимости помогать пилигримам и в целом 
неимущим. Благочестивые верующие основывали немало приютных домов, но не всегда 
располагали средствами для их содержания. В этом случае они поручали заботу об 
этих церквях монашеским орденам, среди которых, разумеется, был орден 
госпитальеров, но также и орден тамплиеров. Жан Ришар обнаружил несколько 
подобных дарений в Бургундии; добавим к ним один итальянский пример: Гульельмо 
из Мореза и его сын уступили ордену Храма дом и земли в Вико, обязав его 
устроить там приют для больных212. Вот яркая иллюстрация тому, как неоднозначно 
воспринимался орден Храма на Западе: духовная и военная стороны деятельности 
ордена находились в противоречии.
       
       Создание патримония: обмен, покупка, продажа
        
        
        Тамплиеры очень быстро начали стремиться к объединению в компактные 
блоки этих разнородных и неодинаковых по площади (когда речь шла о землях) 
пожертвований, которые к тому же были разбросаны географически.
        Обмены, покупк