1234 года между Львом Гаваласом и 
Венецией последней гарантировались обширные торговые привилегии на Родосе. В 
этом весьма интересном документе Лев Гавалас называет себя «dominus Rhode et 
Cicladum insularum Keserus Leo Gavalla» 3. Ватац послал экспедицию на Родос, и 
остров стал владением Никейской империи.
      Незадолго перед взятием Константинополя генуэзцы взяли верх над своими 
соперниками венецианцами, когда в 1261 году Михаил Палеолог подписал нимфейский 
договор. Согласно этому договору, генуэзцы получили господство в делах торговли 
(commercial supremacy) в Леванте. После восстановления Византийской империи 
Михаил Палеолог продолжил дружественные отношения с генуэзцами.
      
Просвещение, литература и наука в эпоху Никейской империи
      
      После разгрома империи в 1204 году и распадения ее на целый ряд 
самостоятельных латинских и греческих владений, Никейское государство сделалось 
центром не только грядущего политического объединения эллинов, но и очагом 
деятельной культурной жизни. В XIII веке, по свидетельству Георгия Кипрского 
(во второй половине XIII века), про Никею говорили, что она «по обилию ученых 
людей представлялась новыми Афинами», что она была «дивным и многожеланным 
источником учености». Может быть, нелишне для аналогии вспомнить, что в 
середине века на Западе «новыми Афинами», «городом науки» назывался Париж. 
Правда, по своему прибытию в Никею Георгий Кипрский разочаровался в этом 
отношении в Никее. В одном из сочинений Феодора Ласкаря мы читаем о том, что 
Коринф славится музыкой, Фессалия — искусством ткачества, Филадельфия — 
сапожным мастерством, а Никея — философией. Все представители династии Ласкарей,
 если не считать последнего, несовершеннолетнего Иоанна IV, проявили себя 
истинными ценителями просвещения, прекрасно понимавшими, что духовная культура 
является одним из оснований крепкого государства. Уже первый государь Никеи, 
Феодор I, несмотря на большие затруднения во внешних и внутренних отношениях 
империи, интересовался вопросами просвещения. Он приглашал к своему двору 
различных ученых, особенно из греческих областей, занятых или угрожаемых 
франками; такое приглашение было получено и известным уже нам афинским 
митрополитом Михаилом Акоминатом, бежавшим перед латинским завоеванием, как 
известно, на остров Кеос; он не смог воспользоваться этим приглашением изза 
преклонного возраста и слабого состояния здоровья. В Никею же удалился после 
взятия Константинополя брат Михаила, историк Никита Акоминат, который, 
воспользовавшись досугом и спокойствием при дворе Феодора Ласкаря, сделал 
окончательную обработку своего исторического произведения и написал 
богословский трактат «Сокровища Православия». Преемник Феодора, знаменитый 
Иоанн III Дука Ватац, при всей кипучей и непрерывной военной и международной 
деятельности, находил время и для удовлетворения просветительных нужд 
государства. Он основывал в городах библиотеки из книг по искусству и другим 
наукам и, интересуясь школьным делом, сам определял иногда в школу молодых 
людей для улучшения образования в стране. К его времени относится ученая, 
писательская и преподавательская деятельность наиболее крупного представителя 
культурного движения XIII века, Никифора Влеммида, учениками которого были 
просвещенный писатель на троне, преемник Ватаца, Феодор II Ласкарь и известный 
историк и государственный деятель Георгий Акрополит. Подобно своему отцу, 
Феодор очень интересовался библиотеками. Он собирал книги и раздавал их по 
разным библиотекам. Он даже позволял читателям уносить для чтения книги домой.
      Как и в эпоху Комнинов, образованные люди XIII века писали, за немногими 
исключениями, на искусственном, школьном греческом языке, далеком от языка 
разговорного, который в качестве литературного языка не признавался. Греческие 
классические писатели и отцы церкви были теми образцами, под ярмом которых жили 
и мыслили средневековые образованные греки вообще и греки XIII века в частности.

      Самой выдающейся фигурой в культурной жизни Никейской империи является, 
безусловно, Никифор Влеммид. Кроме многочисленных сочинений разнообразного 
содержания он оставил две интересные, изданные в 1896 году немецким ученым 
Гейзенбергом автобиографии, знакомящие нас не только с жизнью самого автора, но 
и с обстоятельствами и людьми его эпохи.
      Влеммид родился в Константинополе в самом конце XII века. После 
завоевания города латинянами малолетний Влеммид переселился с родителями в 
Малую Азию, во владения Феодора I Ласкаря, где и начал свое образование с 
элементарной школы. Постепенно, переезжая из города в город, Влеммид 
познакомился у разных учителей с пиитикой, риторикой, логикой, философией, 
естественными науками, медициной, арифметикой, геометрией, физикой, астрономией.
 Затем, поселившись в одном из монастырей, он впервые обратился к ревностному 
изучению Святого Писания и святоотеческих творений. При императоре Ватаце, 
полюбивший Влеммида патриарх Герман приблизил его к себе и привлек к широкой 
церковнообщественной деятельности. Но Влеммид, чувствуя стремление к 
уединенной жизни, несмотря на убеждения патриарха, покинул двор последнего и 
поселился в славившемся своей строгой иноческой жизнью монастыре на горе Латре, 
около города Милета, где он предался подвигам духовной жизни и возложил на себя 
одежду инока. По возвращении из монастыря, во время переговоров Ватаца и 
патриарха с папскими нунциями об унии, Влеммид являлся строгим защитником 
православного учения; наконец, приняв монашество, он поселился в монастыре, где 
занялся своими научными работами и, основав школу, выступил в роли 
преподавателя философских наук. Здесь, среди других юношей, порученных Влеммиду 
императором, находился в качестве его ученика будущий историк и общественный 
деятель Георгий Акрополит. Интересно узнать, что Ватац, радея об успехах в 
своем государстве