ыл 
усвоен восточной церковью, с платонизмом, последователи которого подвергались 
со стороны церкви анафеме; и только позднее эта возникшая в философской сфере 
борьба была перенесена на богословскую почву; причем важная историческая роль, 
выпавшая на долю главных представителей исихастских взглядов, вытекает из того, 
что они являлись не только представителями национальной греческой тенденции в 
борьбе с западничеством, но, что еще важнее, стояли во главе монашеского 
движения, опирались на Афон и зависимые от него монастыри на Балканском 
полуострове. Новейший же исследователь в данной области, упомянутый грек 
Папамихаил (его книга вышла в 1911 г.), не отрицая в движении присутствия 
элементов борьбы монашества (партии зилотов) с политиками и философской окраски,
 как факторов привходящих и эпизодов, не составлявших сущности спора, полагает, 
что правильное объяснение исихастских споров нужно искать прежде всего в чисто 
религиозной области, а именно, с одной стороны, в том крайне повышенном 
мистическом течении, которое в то время охватило не только Запад, но и Восток, 
особенно же Афон; с другой стороны, в стремлении западного монахагрека 
Варлаама проводить латинизирующие идеи на византийском православном Востоке, 
имевшие целью путем рационалистических, исполненных сарказма нападений 
поколебать монашеский авторитет в византийском обществе.
      Если оставить в стороне вопрос о латинизирующих стремлениях Варлаама, 
которые еще недостаточно выяснены и доказаны в науке, вопрос об исихастском 
движении, религиозный в своей основе, получит еще более широкий и глубокий 
интерес, если его поставить в связь с господствующими мистическими течениями 
Западной и Восточной Европы и с некоторыми культурными явлениями так называемой 
эпохи Итальянского Возрождения. Но изучение исихастского движения в только что 
указанном освещении предстоит еще будущему.
      Наиболее выдающимся представителем исихастов и наилучшим 
теоретикомсистематизатором учения об исихии был в XIV веке фессалоникийский 
архиепископ, культурный человек и образованный писатель Григорий Палама, ярый 
противник Варлаама и глава называемой по его имени партии паламитов. 
Одновременно с Паламой раскрывали и объясняли в своих сочинениях учение об 
исихии многие другие исихасты, особенно же византийский, к сожалению, мало 
исследованный мистик Николай Кавасила, изучение взглядов и сочинений которого 
заслуживало бы самого глубокого внимания.
      На основании вышеупомянутого сочинения Папамихаила и его изложения, 
сделанного проф. И. И. Соколовым, суть исихии состоит в следующем: направив все 
свое стремление к познанию Бога, его созерцанию и единению с ним и 
сосредоточивая для этого все свои силы, исихасты должны были удалиться «от всей 
целокупности мира и всего, что напоминает о мире» и уединиться от него 
«посредством сосредоточения и собирания ума в самом себе». «Для достижения 
такого сосредоточения исихаст должен отвлечься от всякого представления, от 
всякого понятия и помысла, освободить ум свой от всякого познания, дабы он мог 
свободно, посредством безусловно независимого полета, легко погрузиться в 
истинномистическую тьму неведения… Самая высшая, проникновенная и совершенная 
молитва совершенных исихастов является непосредственным общением с Богом, во 
время которого между Богом и молящимся не существуют какиелибо мысли, 
воззрения, образы настоящего или обдумывания прошедшего. Это есть высочайшее 
созерцание, — созерцание одного только Бога, совершенное восхищение ума и 
отрешение от всего чувственного, чистая молитва, в которой нет никакой 
посторонней мысли или беспокойного на чемнибудь сосредоточения. Дальше такой 
молитвы не мыслится ничего более совершенного или высшего; это есть состояние 
экстаза, мистическое единение с Богом, обожествление (? ??????). ? этом 
состоянии ум всецело выходит за пределы окружающего чувственного, отлагается от 
всякой мысли, приобретает совершенную нечувствительность к тому, что в мире, и 
к внешним впечатлениям, становится глухим и немым. Он не только совершенно 
отрешается от внешних впечатлений, но и выходит за пределы своей 
индивидуальности, теряет сознание о себе, как всецело погрузившийся в 
созерцание Бога; поэтому достигший экстаза не живет личной и индивидуальной 
жизнью; жизнь его духовная и телесная останавливается, ум пребывает неподвижным 
и прикован к объекту созерцания… Таким образом, основанием и центром исихии 
служит любовь к Богу от всей души, сердца и помышления и стремление к 
божественному созерцанию посредством отречения от всего, что в самой малой и 
отдаленной степени напоминает о мире и что в нем». Это была «смерть для мира». 
Желанная цель исихастов достигалась посредством совершенного уединения и 
молчания, посредством «хранения сердца» и трезвления ума, посредством 
непрерывного покаяния, непрестанных слез, памятования о Боге и смерти и 
постоянного повторения «умной» молитвы: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня, 
Сыне Божий, помоги мне». Следствием такого молитвенного расположения является 
блаженное смирение. Впоследствии учение о священной исихии получило более 
систематическое изложение, особенно среди афонского монашества, где монахи даже 
разделили путь к достижению более совершенной исихии на несколько категорий, 
составили определенные «схемы» и «лестницы», в одной из которых мы, например, 
находим «четыре дела безмолвствующих»: начинающие, успевающие, успевшие и 
совершенные; лиц совершенных, т.е. достигших высшей степени исихии, а именно 
«созерцания», было очень мало. Большинство аскетов ограничивалось лишь первыми 
ступенями исихии.
      Главный представитель исихастского направления, фессалоникийский 
архиепископ Григорий Палама, получивший широкое, разностороннее образование в 
Константинополе под покровительством Андроника II, тяготел с юных лет к 
исследованию вопросов монашеской жизни. Поселившись двадцати лет от роду на 
Афоне, где он был пострижен в монашество, и деля затем свое местопребывание