женный Максим создал живой тип византийского мистицизма, который 
проявлялся в многочисленных трудах последующих аскетов. Он, следовательно, 
может считаться основателем византийского мистицизма в полном смысле слова»543. 
К сожалению, Максим не оставил систематического изложения своих взглядов и их 
нужно выводить из его многочисленных писаний. Помимо его теологических и 
мистических сочинений, Максим оставил большое количество интересных писем.
      Влияние и значение сочинений Максима касалось не только Востока. Они 
нашли свой путь на Запад и позднее нашли свое отражение в сочинениях 
знаменитого западного мыслителя Иоанна Скота Эриугены, который также очень 
интересовался сочинениями Дионисия Ареопагита, и позже утверждал, что он достиг 
понимания «темнейших» идей Дионисия только благодаря «чудесной манере», в 
которой они были объяснены Максимом, которого Эриугена называет «божественным 
философом», «наимудрейшим», «самым выдающимся из наставников» и т.д. Сочинение 
Максима по поводу Григория Богослова Эриугена перевел на латинский544. Младший 
современник Максима, Анастасий Синаит излагал свои собственные полемические, 
экзегетические и литературные взгляды в стиле, подобном Максиму, проявляя, 
однако, гораздо меньше способностей.
      В области агиографии можно отметить патриарха Иерусалимского Софрония, 
который пережил арабскую осаду Святого Города и написал обширное повествование 
о мученичестве и чудесах египетских национальных святых – Кира и Иоанна. Это 
сочинение содержит много информации по географии и истории нравов и обычаев. 
Еще более интересны писания Леонтия, епископа Неаполя Кипрского, который также 
жил в VII веке. Он был автором многих житий, среди которых «Житие Иоанна 
Милостивого», патриарха Александрии в VII веке, особенно ценно для истории 
социальной и экономической жизни данного периода. Леонтий Неаполитанский 
существенно отличается от большинства агиографов тем, что он писал для народных 
масс. Его язык находится под сильным влиянием разговорного народного языка545.
      В области церковной гимнографии VII век представлен Андреем Критским, 
уроженцем Дамаска, который провел большую часть своей жизни в Сирии и Палестине,
 после того как они попали под власть арабов. Позже он был назначен 
архиепископом Крита. Как автор гимнов, он знаменит в основном своим Великим 
каноном, который и теперь читается в православной церкви во время Великого 
поста. Некоторые части канона показывают влияние Романа Сладкопевца. В каноне 
повторены основные события Ветхого Завета, начиная с грехопадения Адама, а 
также слова и деяния Спасителя.
      Этот краткий обзор литературных событий темных и трудных лет времени 
династии Ираклия показывает, что большая часть узкого круга византийских 
писателей этого времени происходила из восточных провинций, некоторые из 
которых были уже под властью мусульманских завоевателей.
      Ввиду внешних событий времени династии Ираклия, не удивительно, что ни 
один из памятников искусства этого времени не существует в наши дни. Однако, то 
весьма незначительное количество памятников VII века, которое сохранилось, ясно 
говорит о солидной основе для художественной (artistic) жизни Византии, 
заложенной в «Золотой век» Юстиниана Великого[науч.ред.46]. Однако, если, 
начиная со второй половины VI века, византийское искусство лишь слегка 
проявляет себя в пределах империи, в VII веке это влияние очень четко видно за 
ее пределами. Известное количество датируемых церквей в Армении представляет 
блистательные примеры византийского влияния. Среди них собор в Эчмиадзине, 
восстановленный между 611 и 628 годами, и церковь цитадели в Ани (622). Мечеть 
Омара в Иерусалиме, построенная в 687–690 годах, является чисто византийским 
произведением. Некоторые фрески Санта Мария Антика в Риме относятся к VII веку 
и началу VIII546.
      
      
Глава 5
Эпоха иконоборчества (717–867)
      
      
      
Исаврийская, или Сирийская, династия (717–802). Отношения к арабам, болгарам и 
славянам. Внутренняя деятельность императоров Исаврийской династии. Религиозные 
противоречия первого периода иконоборчества. Коронование Карла Великого. Итоги 
деятельности Исаврийской династии. Внешние связи Византийской империи. Первое 
русское нападение на Константинополь. Борьба с западными арабами. Византия и 
болгары в эпоху Аморийской династии. Второй период иконоборчества. Разделение 
церквей в IX веке. Литература, просвещение и искусство.
      
      
Исаврийская, или Сирийская, династия (717–802)
      
      До недавнего времени император Лев III (717–741), основатель новой 
династии, во всех исторических трудах назывался исаврийцем, а потомки его 
именовались исаврийской династией. Однако, в конце XIX века было выдвинуто 
мнение, что Лев был не исавром по рождению, но сирийцем547. В настоящее время 
эта точка зрения принимается некоторыми исследователями548, но отвергается 
другими549. Путаница в этом вопросе может быть прослежена до Феофанахрониста 
начала IX века, автор основной информации о происхождении Льва. Он пишет: «Лев 
Исавриец… происходил из Германикеи, на самом же деле из Исаврии»550. Латинский 
же перевод Феофана, сделанный папским библиотекарем Анастасием во второй 
половине того же IX века, сообщает, не упоминая ни словом об Исаврии, что Лев 
происходил из жителей Германикеи и был родом сириец (genere Syrus)551. Житие 
Стефана Нового также называет Льва «родом сириец» (о ?????????)552. Германикея, 
действительно, находилась в пределах северной Сирии, на восток от Киликии. 
Арабский источник также называет Льва «христианским жителем Марата», т.е. 
Германикеи, умевшим правильно говорить поарабски и поромейски553. Поэтому нет 
нужды предполагать, будто Феофан смешал сирийскую Германикею