ал анафеме «нечестивого Феодора, который был епископом Мопсуестийским, 
вместе с нечестивыми его сочинениями, и все, что нечестиво написал Феодорит, и 
нечестивое послание, приписываемое Иве, и тех, которые пишут или писали в 
защиту их (ad defensionern eorum)»353. Постановление собора получило 
обязательную силу, и Юстиниан стал преследовать и подвергать ссылке епископов, 
не согласившихся на осуждение трех глав. Папа Вигилий был сослан на один из 
островов Мраморного моря. Согласившись, в конце концов, подписать осуждение, он 
получил разрешение возвратиться в Рим, но, не доехав, умер в Сиракузах. Запад 
до конца VI века не признавал решений собора 553 года, и только при папе 
Григории I Великом (590–604), объявившем, что «на соборе, на котором дело шло о 
трех главах, ничего не было нарушено в деле веры или какимнибудь образом 
изменено»354, собор 553 года был признан на всем Западе Вселенским собором, 
наравне с первыми четырьмя соборами.
      Напряженная религиозная борьба, которую вел Юстиниан и которая должна 
была, как он ожидал, примирить монофизитов с православными, не оправдала его 
надежд. Монофизиты спокойно относились к развертывавшимся событиям и не 
казались удовлетворенными сделанными уступками. В последние годы своей жизни 
Юстиниан все решительнее склонялся на сторону монофизитов. Несогласные с ним 
епископы отправлялись в ссылку. Монофизитство могло сделаться государственной 
религией, обязательной для всех, что повлекло бы за собой новые крупные 
осложнения. Но в это время престарелого императора не стало, и с его смертью 
императорская религиозная политика изменилась.
      Если, подводя итог всему сказанному в области церковнорелигиозной 
политики Юстиниана, предложить вопрос, достиг ли он установления единой церкви 
в империи, то ответ, конечно, придется дать отрицательный. Примирение 
православия с монофизитством не состоялось; несторианство, манихейство, 
иудейство и, в отдельных случаях, язычество продолжали существовать. 
Религиозного единства не было, и вся политика Юстиниана установить таковое 
должна быть признана неудавшейся.
      Но, говоря о религиозной политике Юстиниана, нельзя забывать о 
миссионерской деятельности в его время. Он, как император христианский, считал 
своим долгом насаждать христианскую веру и за пределами государства. До нас 
дошли известия о принятии христианства герулами на Дунае, некоторыми 
кавказскими народами, туземными племенами Северной Африки и Среднего Нила355.
      
Внутренняя политика Юстиниана. Восстание «Ника»
      
      В момент вступления Юстиниана на престол во внутренней жизни империи 
царили везде беспорядок и смута. Бедность, особенно в провинциях, давала себя 
сильно чувствовать; налоги поступали в казну плохо. Партии цирка, лишенные 
трона родственники императора Анастасия и, наконец, религиозные распри еще 
более увеличивали внутренние несогласия и создавали очень тревожную обстановку.
      Вступив на престол, Юстиниан ясно понимал, что внутренняя жизнь империи 
нуждается в крупных реформах; к последним он смело и приступил. Главным 
источником для административной деятельности императора служат его новеллы, 
трактат Иоанна Лидийца «О магистратах римского государства» и «Тайная история» 
его современника Прокопия. В недавние времена ценный материал был обнаружен 
также в папирусах.
      В начале правления Юстиниану пришлось пережить страшное восстание в 
столице, едва не лишившее его престола.
      Центральным пунктом в Константинополе был цирк, или ипподром, который 
являлся любимым местом для сборищ столичного населения, увлекавшегося в былое 
время пышными цирковыми зрелищами в виде борьбы атлетовгладиаторов между собой 
и бега колесниц. На том же ипподроме новый император после коронации нередко 
появлялся в царской ложе – кафизме – и получал первые приветствия собравшейся 
там толпы. Возничие цирковых колесниц носили одеяния четырех цветов: зеленого, 
голубого, белого и красного. Бег на колесницах оставался единственным зрелищем 
в цирке с тех пор, как христианская церковь запретила гладиаторские состязания. 
Около возниц определенного цвета образовались партии, получившие прекрасную 
организацию, имевшие свою кассу, дававшие средства на содержание кучеров, 
лошадей и колесниц и всегда соперничавшие и враждовавшие с партиями других 
цветов. Партии стали называться зелеными, голубыми и т.д. Как самый цирк с его 
состязаниями, так и цирковые партии перешли в Византию из римского государства, 
и позднейшая литературная традиция относит их происхождение еще к мифическим 
временам Ромула и Рема. Первоначальный смысл названий четырех партий также 
неясен. Источники VI века, т.е. эпохи Юстиниана, говорят, что эти наименования 
соответствуют четырем стихиям: земле (зеленые), воде (голубые), воздуху (белые) 
и огню (красные). Цирковые празднества отличались необыкновенной пышностью; 
зрителей иногда бывало до 50.000 человек.
      Малопомалу цирковые партии, называвшиеся в византийское время димами, 
превратились в партии политические, которые сделались выразительницами того или 
иного политического или общественного, или религиозного настроения. Толпа в 
цирке стала как бы общественным мнением и народным голосом. Ипподром, по словам 
Ф.И. Успенского, «представлял единственную арену, за отсутствием печатного 
станка, для громкого выражения общественного мнения, которое иногда имело 
обязательную силу для правительства»356. Император иногда являлся в цирк и 
давал толпе объяснения.
      В VI веке особенным влиянием пользовались две партии: голубые (венеты), 
стоявшие за православие, или халкидониты, как назывались приверженцы 
Халкидонского собора, и зеленые (прасины), стоявшие за монофизитов. Еще в конце 
правления Анастасия, приверженца монофизитов, в столице вспыхнул мятеж, и 
православная партия, произведя большие разорения и провозгласив нового 
императора, бросилась на ипподром, куда вышел испуганный Анастасий, без диадемы,
 и повелел глашатаям объявить народу, что он готов сложить с себя власть. 
Увидев своего императора в столь жалком пол