получилась смесь достоинства и изящества, 
сдержанности и порядка, чистая утонченность, которые стали характерными чертами 
византийского искусства эпохи его зрелости. Эти произведения соединили гармонию 
с религиозным чувством. У них была серьезность, которая отсутствовала у 
произведений искусства эллинистического времени. Было бы, наверное, 
преувеличением говорить о том, что в последние столетия византийское искусство 
все более систематически эллинизировалось. Однако очевидно, что глубокая и 
полная ориентализация не была более возможна»934.
      Знаменитый австрийский историк искусства И. Стржиговский попытался 
обосновать теорию, которая тесно связана с эпохой македонской династии. По его 
мнению, приход к власти первого правителя этой династии, армянина по рождению, 
положило начало новому периоду в истории византийского искусства, в частности, 
периоду прямого влияния армянского искусства на Византию. Иными словами, вместо 
старого постулата о том, что Армения испытала сильное влияние византийского 
искусства, Стржиговский старается доказать обратное. Это правда, что армянское 
влияние сильно чувствовалось при Македонской династии. Правда и то, что многие 
армянские художники и архитекторы работали в Византии. Новая Церковь, 
построенная при Василии I, была, вероятно, сооружена по армянскому плану. Когда 
в Х веке купол Св. Софии был поврежден землетрясением, армянскому архитектору, 
строителю собора в Ани, были поручены реставрационные работы. Однако, несмотря 
на то, что теории Стржиговского содержат, как говорил Ш. Диль, «много 
гениального и привлекательного», полностью их принимать нельзя935.
      Василий I был великим строителем. По его распоряжению возведена Новая 
Церковь, строительство которой было важным моментом в строительной политике 
Василия, как и возведение Св. Софии во времена Юстиниана. При Василии был 
построен также новый дворец Кенургий, украшенный блестящими мозаиками. При 
Василии I были восстановлены и украшены Св. София и церковь Святых Апостолов. 
Св. София, поврежденная землетрясением 989 года, была также объектом заботы 
императоров Х и XI веков.
      При Македонской династии впервые появились имперские школы живописцев 
икон. Там было изготовлено не только значительное количество икон и живописи на 
стенах церквей. В школах брались также и за иллюстрирование рукописей. При 
Василии II появился знаменитый Ватиканский Менологий с прекрасными миниатюрами, 
исполненными восемью иллюстраторами, имена которых написаны на полях936. К 
этому времени относится также большое количество интересных, оригинальных и 
тонко исполненных миниатюр.
      Основным центром художественной жизни был город Константинополь, однако в 
византийских провинциях этого времени также сохранились важные памятники 
искусства – церковь Скрипу (874) в Беотии; группа церквей на Афоне, датируемых 
от Х до начала XI века; церковь св. Луки Стириса в Фокиде (начало XI века); 
церковь Неа Мони на Хиосе (середина XI века); церковь монастыря Дафни в Аттике 
(конец XI века). В Малой Азии многочисленные скальные церкви в Каппадокии 
сохранили большое количество весьма интересных фресок, некоторые из которых 
относятся к IX, Х и XI векам. Открытие и изучение этих каппадокийских фресок, 
которые «показали удивительное богатство настенной живописи»937, тесно связано 
с именем св. отца Ж. Жерфаниона, который посвятил большую часть своей жизни 
тщательному изучению Каппадокии, «новой провинции византийского искусства»938.
      Влияние византийского искусства македонского времени распространилось за 
границы империи. Последние живописные изображения знаменитой римской церкви 
Santa Maria Antica, относящейся к IX или Х веку, могут быть отнесены к лучшим 
произведениям Македонского Возрождения939. Святая София в Киеве (1037), как 
многие другие русские церкви, также относится к «византийской» традиции эпохи 
македонских императоров.
      Блистательный период Македонской династии (867–1025) был также лучшим 
временем в истории византийского искусства с точки зрения жизненности и 
оригинальности искусства. Последующий период смут времени Комнинов, начиная с 
1081 года, увидел рождение совершенно иного искусства, более сухого и более 
холодного. «Византийские знамена, принесенные (при Василии II) в Армению, 
постепенно отступили. Знамена туроксельджуков приблизились. Внутри царил дух 
неподвижности, который нашел свое выражение в церемониях и парадах, духе 
Алексея Комнина и его двора. Все это отразилось в духе искусства того века, 
который предшествовал нашествию крестоносцев с Запада. Источники прогресса 
иссякли. Не было больше единой творческой силы. Единственным возможным 
изменением стало пассивное принятие внешних сил. Религиозный пыл был поглощен 
формальным исполнением обрядов. Литургическая система, контролируя живопись, 
имела результатом расцвет учебников, или путеводителей, по живописи, в которых 
дорога, какой необходимо было следовать, была точно указана. Композиция стала 
стереотипной, даже краски были предписаны заранее»940.
      
      
      
Указатель имен
      
      Абгар V  (Авгар, бар Ману Уккама, т.е. Черный), в 13–50 гг. топарх 
сирийского государства Осроена со столицей в Эдессе, адресат писем Иисуса 
Христа – 413
      Абдаллах алБаттал  (ум. 740), мусульманский герой, борец за веру – 321
      Абу Бекр  (Абу Бакр, ок. 568–634), тесть Мухаммеда, халиф в 632–634 гг. 
(первый из четырех праведных халифов), при котором началась арабская экспансия 
– 288
      Август  (Октавиан, 63 до н.э.14 н.э.), римский император в 27 г. до н.э.
14 г. н.э. – 63, 70, 113, 252
      Августин Аврелий  (Aurelius Augustinus, 354–430), епископ города Гиппона 
в Северной Африке, один из отцов древней Церкви, представитель латинской 
классической патристики, католический святой – 129, 187
      Аврелиан,  префект Константинополя при имп. Аркадии  – 149, 150, 151
      Аврелиан  (Луций Домиций, 214–275), римский император в 270–275 гг. – 114,
 141, 275
      Агапитдиакон  – 41
      Агапит I,  папа Римский в 535–536 гг. – 217
      Агафий Миринейский  (VI в.), византийский историк – 252, 253, 258
      Адонц Николай Георгиевич  (ТерАвет