гда продолжал политику жестоких преследований христиан, 
которая, несомненно, очень огорчала (greatly chagrined) Василия как 
христианского императора. В 1009 году Хаким распорядился разрушить церковь 
Гроба Господня и Голгофу в Иерусалиме. Церковные святыни и богатства были 
захвачены (seized), монахи схвачены, а паломники стали подвергаться 
преследованиям. Йахйа Антиохийский писал, что исполнитель жестокой воли Хакима 
«стремился разрушить непосредственно Гроб Господен и сравнять его с землей. Он 
разбил на куски большую его часть и уничтожил его»774. Испуганные христиане и 
иудеи толпились в мусульманских государственных учреждениях (thronged the 
Muslim offices), обещая принять ислам. Декрет Хакима о разрушении храма был 
подписан его христианским министром.
      Василий не сделал ничего явного для защиты преследуемых христиан и их 
святынь. После смерти Хакима (1021) вновь наступил период терпимости к 
христианам и в 1023 году патриарх Никифор был послан в Константинополь объявить,
 что церкви и их собственность были возвращены христианам, что церковь Святого 
Гроба и все разрушенные церкви в Египте и Сирии восстановлены и что, в целом, 
христиане во владениях халифа находятся в безопасности775. Конечно, эти 
рассказы о быстром восстановлении храмов за столь короткий период являются 
преувеличением.
      На западе сицилийские арабы производили ежегодные нападения на Южную 
Италию, и византийское правительство, будучи занято в других местах, ничего не 
могло предпринять против этого. Вмешательство в итальянские дела родственного 
византийскому двору германского государя Оттона II, после некоторых успехов, 
окончилось неудачно, так как арабы нанесли ему сильное поражение. В конце 
своего правления Василий II задумал обширную экспедицию для обратного 
завоевания Сицилии, но во время ее подготовки умер.
      Начавшееся после смерти Василия смутное время в Византии ободрило 
мусульман, которые, особенно со стороны Алеппо, перешли в энергичное и успешное 
наступление. Дело было несколько поправлено молодым и талантливым вождем 
Георгием Маниаком, которому в начале тридцатых годов XI века удалось овладеть 
Эдессой и взять там вторую святыню города – апокрифическое письмо Иисуса Христа 
к Абгару, царю Эдесскому776.
      После падения этого города император Роман III предложил арабам заключить 
договор. Первые два условия договора, касающиеся Иерусалима, заслуживают 
особого внимания. Прежде всего, христиане должны были получить право 
восстановить все разрушенные церкви, а церковь Святого Гроба должна была быть 
восстановлена на средства имперской казны. Вовторых, император должен был 
иметь право утверждения патриарха Иерусалимского. В результате разногласий по 
многим пунктам договора, переговоры шли дительное время. Халиф, очевидно, не 
возражал против первых двух условий. Когда окончательное соглашение было 
достигнуто в 1036 году, император получил право восстановления церкви Святого 
Гроба на свои средства777. В 1046 году персидский путешественник НасириХусрау, 
который посетил восстановленную церковь, описывал ее как просторное здание, 
рассчитанное на 8000 человек. Здание, писал он, было сделано с максимальным 
искусством, с применением разноцветного мрамора, с орнаментами и скульптурой. 
Внутри церковь была повсеместно украшена живописными изображениями (pictures) и 
византийской золотой парчой. Легенда, сообщаемая этим персидским 
путешественником, гласит, что даже император прибыл в Иерусалим, но частным 
образом, так, чтобы никто не мог узнать его. Перс сообщает: «В дни, когда Хаким 
был правителем Египта, греческий Кесарь прибыл таким образом в Иерусалим. Когда 
Хаким получил известия об этом прибытии, он послал за одним из своих 
виночерпиев и сказал ему: „Есть человек такойто и такойто внешности и 
положения (condition), которого ты найдешь сидящим в мечети Священного Города. 
Пойди туда и приблизься к нему. Пусть он не думает, что я, Хаким, не знаю о его 
прибытии, однако скажи ему, чтобы он был в хорошем настроении, ибо у меня нет 
злых умыслов“»778.
      Попытки империи отвоевать Сицилию, несмотря на некоторые успехи Георгия 
Маниака, окончились ничем. В сицилийской экспедиции участвовала, между прочим, 
варягорусская дружина, бывшая на службе Византии, и знаменитый герой 
скандинавских саг ГаральдГардрад.
      Уже с первой половины XI века у Византии на востоке появляется новый враг 
в лице турковсельджуков, отношения с которыми разовьются у империи в следующий 
период ее истории.
      Итак, в эпоху Македонской династии, несмотря на смутное время в империи 
после смерти Василия II (1025), Византия, благодаря Никифору Фоке, Иоанну 
Цимисхию и Василию II, владела на востоке территорией до Евфрата и северной 
Сирией с Антиохией. Это был наиболее блестящий момент в истории отношений 
империи с восточными мусульманами.
      Одновременно с мусульманскими делами на востоке в эпоху Македонской 
династии развивались очень живые и важные события в области отношений империи с 
Арменией.
      Армения с давних пор являлась яблоком раздора еще между римлянами и 
персами. Их вековая борьба за это государствобуфер привела к тому, что в конце 
IV века Армения была поделена между соперниками: меньшая западная часть с 
городом Феодосиополем (теперь Эрзерум) отходила к Римской империи; восточная, 
более обширная часть Армении отходила к персидским Сасанидам и стала называться 
на востоке Персарменией. «Политическое разделение страны, – пишет Адонц, – на 
две половины, на восточную и западную, повлекло за собой культурное раздвоение 
в жизни армянского народа, обусловленное различием государственности 
византийской и иранской»779. Юстиниан Великий провел в Армении важные военные и 
гражданские реформы, имевшие целью уничтожить сохранившиеся еще некоторые 
местные устои жизни и обратить Армению в обыкновенную имперскую провинцию.
      В VII веке арабы, после покорения Сирии и поражения Персии, подчинили 
Армению, о чем армянские, греческие и арабские источники дают разноречивые 
сообщен