оборческого 
собора 754 года. Ни одно из этих сочинений не сохранилось. Некоторое количество 
иконоборческих поэм сохранилось в сочинениях Феодора Студита. Седьмой 
Вселенский собор постановил, что вся иконоборческая литература должна быть 
уничтожена и девятый канон собора звучит следующим образом: «Все детские игры, 
яростные насмешки и ложные писания, направленные против почитаемых икон, должны 
быть представлены в константинопольский епископат и там положены с другими 
книгами еретиков. Кто бы то ни было, уличенный в сокрытии этих книг, будет, 
если это епископ, священник или дьякон, низложен; если монах или светский 
человек – отлучен»729.
      Огромное количество литературного материала, посвященного защите 
иконопочитания, весьма важного в своем влиянии на писания последующих периодов, 
оставлено человеком, проведшим всю свою жизнь в провинции, которая уже не 
входила в состав империи. Это – Иоанн Дамаскин, уроженец Сирии, которая была 
тогда под арабской властью. Он был министром халифа в Дамаске и умер около 750 
года в знаменитой палестинской лавре св. Саввы. Иоанн оставил много сочинений в 
области догматики, полемики, истории, философии, ораторского искусства и поэзии.
 Его основное сочинение – «Источник Знания», третья часть которого – «Точное 
изложение православной веры» – является попыткой систематического изложения 
основных положений христианской веры и догматики. Благодаря этому изложению, 
Иоанн дал в руки иконопочитателей мощное оружие в борьбе со своими оппонентами, 
какового они не имели в начальной стадии иконоборческого движения. Позднее, в 
XIII веке, это сочинение было использовано знаменитым отцом западной церкви 
Фомой Аквинским в качестве модели для своего труда «Summa Theologiae». Среди 
полемических сочинений Иоанна Дамаскина мы должны отметить три трактата «против 
тех, кто недооценивает святые иконы», где автор твердо и решительно защищает 
почитание икон. В церковной литературе Иоанн особенно известен своими 
церковными гимнами, которые в известном отношении более сложны по форме, чем 
церковные песнопения Романа Сладкопевца, хотя по поэтической силе и глубине 
веры они относятся к лучшим гимнам христианской церкви. Иоанн был также автором 
многих прекрасных канонов для церковных праздников о Деве Марии или же в честь 
пророков, апостолов и мучеников. Особенно торжественна его пасхальная служба, 
песни которой выражают глубокую радость верующих вследствие победы Христа над 
смертью и адом. Под пером Иоанна церковные гимны достигли высочайшей точки 
своего развития и красоты. После него не было заметных писателей в области 
византийской церковной поэзии730.
      Имя Иоанна Дамаскина тесно связано также с романом «Варлаам и Иоасаф», 
который пользовался огромной популярностью на всех языках в течение средних 
веков. Не представляет сомнения, что основа истории произошла от хорошо 
известной легенды о Будде. Весьма вероятно, что история является просто версией 
жизни Будды, воспринятой христианами Востока для собственного использования: 
автор сам говорит, что история была принесена ему из Индии. В течение Средних 
веков, вплоть до последнего времени, роман практически единодушно приписывался 
Иоанну Дамаскину, однако в 1886 году французский востоковед Х. Зотенберг 
выдвинул некоторые доказательства того, что Иоанн не мог быть автором этого 
сочинения, и многие согласились с его выводами731. Однако в последние годы 
исследователи, занимавшиеся этим сюжетом, менее уверены и склоняются более к 
предшествующей точке зрения. Так, если автор статьи об Иоанне Дамаскине, 
помещенной в «Catholic Encyclopedia» в 1910 году, говорит, что роман «Варлаам и 
Иоасаф» приписывается ему ошибочно732, то издатели и переводчики последних лет 
полагают, что имя св. Иоанна Дамаскина до сих пор имеет право появляться на 
титульной странице их изданий733[науч.ред.69].
      Второй период иконоборчества отмечен активной деятельностью хорошо 
известного защитника иконопочитания Феодора Студита, аббата известного 
монастыря в Константинополе, который пришел в упадок при Константине V, но стал 
оживать при администрации Феодоры. При его руководстве был выработан новый 
устав для монастырей на основе общей жизни. Интеллектуальные запросы монахов 
должны были удовлетворяться школой, организованной в монастыре. Монахи должны 
были упражняться в чтении, в письме, в копировании рукописей, в изучении 
Писания и сочинений отцов церкви, а также в искусстве сочинения гимнов, которые 
они пели во время служб.
      Будучи одним из крупных религиозных и общественных деятелей в грозный 
период иконоборчества, Феодор показал свои способности значительного писателя в 
разных литературных жанрах. Его догматические и полемические сочинения ставили 
целью разработать фундаментальные положения об иконах и иконопочитании. Его 
многочисленные проповеди, которые образуют так называемый Малый и Большой 
Катехизис, оказались наиболее популярными из его произведений. Он оставил также 
некоторое количество эпиграмм, акростихов и гимнов. Последние нельзя изучать и 
анализировать подробно изза того, что некоторые из них до сих пор не 
опубликованы, тогда как другие появились в ненаучных изданиях, таких как 
русские богослужебные книги. Его большое количество писем 
религиозноканонического и общественного характера весьма ценно для культурной 
истории своего времени.
      Два последних царства этого периода были отмечены творческой 
деятельностью такой интересной фигуры, как Касия, единственной талантливой 
поэтессы византийского времени. Когда Феофил решил выбрать жену, в столице был 
устроен смотр невест, для которого самые красивые девушки были собраны со всех 
провинций в Константинополь. Касия была одной из них. Император должен был 
ходить между рядов девушек с золотым яблоком и протянуть его той, на которой он 
собирался жениться. Он собирался протянуть его Касии, которая нравилась ему 
больше