роцесса, уверяет, что в Спарте к моменту реформ Агиса и Клеомена 
осталось не более ста собственников земли, а все остальное гражданское 
население выродилось в "жалкую и нищую толпу" (Agis 5, 7). Согласно Плутарху, 
эти люди пребывали "в постоянной готовности воспользоваться любым случаем для 
переворота и изменения существующих порядков" (Agis 5, 7). "Нищая и жалкая 
толпа" Плутарха, которую он именует "спартиатами", очень напоминает нам 
гипомейонов Ксенофонта. Плутарх в отличие от знатока спартанских реалий 
Ксенофонта, конечно, мог не знать специального термина, употребляемого в Спарте 
для обозначения подобных деклассированных граждан, но он точно описал данную 
социальную группу.

Круг прав и обязанностей гипомейонов, как мы их себе представляем, был 
достаточно ограниченным. Они не участвовали в сисситиях, не являлись членами 
гоплитской фаланги. Поражение в правах, очевидно, распространялось и на другие 
сферы общественно-политической жизни. Вряд ли они могли занимать и выборные 
должности. Но одно право у них, кажется, все же было - это право участвовать в 
народном собрании. Вопрос об участии или неучастии гипомейонов в спартанской 
апелле связан с проблемой так называемой малой экклесии.

Единственное место, где обозначена малая экклесия, - сообщение Ксенофонта о 
заговоре Кинадона. Эфоры, по версии Ксенофонта, так были напуганы известием о 
заговоре и так спешили подавить мятеж в зародыше, что "не созвали даже так 
называемой малой экклесии" (Hell. III, 3, 8 -

th;n mikra;n kaloumevvvnhn ejkklhsivan

). Больше малая экклесия нигде не упоминается. Однако текст Ксенофонта является 
достаточной гарантией, что подобный институт действительно существовал
017_168
. Косвенное подтверждение тому являет собой надпись из Гифия, датируемая 
приблизительно 70-ми гг. I в. В ней речь идет о большой апелле (IG, V, 1, 1144, 
l. 20 -

div a} e[doxe tw'i davmwi ejvn tai'" megavlai" ajpellai'"

)
017_169
. К. Краймс приписывает подобное наименование народного собрания в Гифии 
прямому влиянию Спарты
017_170
. Дело в том, что Гифий, насколько нам известно, занимал привилегированное 
положение среди прочих городов периеков как военно-морская база Спарты (Xen. 
Hell. VI, 5, 32) и потому был более открыт спартанскому влиянию
017_171
.


Установить с большей или меньшей точностью время возникновения малой экклесии 
представляется весьма затруднительным. По мнению К. Германна, малая экклесия 
возникла тогда, когда среди самих спартиатов уже не существовало 
первоначального равенства
017_172
.


Возможно, появление этого нового для Спарты института было непосредственно 
связано с численным ростом в конце V в. гипомейонов и неодамодов, чей статус 
граждан предполагал их участие в народном собрании
017_173
. Подтверждением тому может служить одно место у Плутарха в биографии Агиса, 
где речь идет о количественном и качественном составе спартанского гражданства. 
Как уже упоминалось, к моменту реформ Агиса и Клеомена поляризация общества уже 
достигла своего апогея. На одном полюсе находилось 700 спартиатов, из которых 
только сто человек имели свои клеры, на другом - вся остальная масса граждан, 
которых Плутарх называет "толпой", "чернью" (

oJ o[clo"

- Agis 5). Тем не менее эта "толпа, лишенная средств к жизни и доступа к 
общественным должностям" участвует в народных собраниях, которые созывал царь 
Агис (Plut. Agis 9).


Кто же такие эти граждане, которые, однако, не пользуются вполне гражданскими 
правами? В. Г. Васильевский полагал, что здесь речь идет о гипомейонах. 
"Противоположность между спартиатами и просто гражданами или "толпою" Плутарха 
та же самая, какая у других писателей обозначается именами, с одной стороны, 
"равных", с другой, "меньших", "худших" (

uJpomeivone"

), т. е. противоположность полноправных граждан, аристократии, и граждан 
неполноправных"
017_174
, которые только по имени были гражданами. Последние, с точки зрения В. Г. 
Васильевского, могли участвовать только в "большой" экклесии и не допускались в 
"малую"
017_175
.

По-видимому, в Спарте, где граждане были разделены на несколько категорий, 
народные собрания также делились, по крайней мере, на два вида - ординарные, 
или большие экклесии, и малые, элитарные. Если в первых могло участвовать все 
гражданское население, включая неодамодов и гипомейонов, то в последних -

только те, кто принадлежал к общине равных
017_176
, да и то, возможно, не все из них. Не исключено, что малая экклесия постепенно 
узурпировала власть "большой" апеллы, сделав последнюю лишь фикцией 
народовластия (ср.: Arist. Pol. III, 1, 7, 1275 b 6-8)
017_177
.


Если это так, то сам факт появления малой экклесии является одним из 
многочисленных симптомов внутреннего разложения спартанск