о его убеждение в том, что возникновение ислама 
впрямую связано с развитием христианства и без него немыслимо.
Люлинг обстоятельно доказывает, что мечеть в Мекке первоначально была церковью 
Марии и частично сохранила ее облик. Современный свой вид эта мечеть приобрела, 
пройдя через несколько степеней строительной реконструкции.
Похожее развитие ему удалось проследить и по священной книге ислама. В 
некоторых строках Корана содержатся сирийские и эфиопские гимны, те, которые 
распевали ранние христиане. Владычество ангелов, определенный род легенды об 
Иисусе (еще без смерти на кресте) и незнание учения о триединстве также 
указывают на раннюю форму христианства, возникшего совсем не тогда и не так, 
как об этом сообщает нам официальная историческая наука по поводу зарождения 
Церкви.



Мирная экспансия ислама

Под новым углом зрения рассматривает философ истории Олагуэ (1974), ученик 
Шпенглера, архитектуру другого знаменитого сооружения – мечети калифа Омейядов 
Абдуррахмана в Кордове. Знаменитая подковообразная форма арки вовсе не 
заимствована в Сирии: стилевой элемент этот давно, еще до заселения арабами, 
был известен на Иберийском полуострове. Более всего Олагуэ поразил «лес колонн» 
огромной мечети: ведь одно из основных условий приношения молитвы мусульманином 
– это открытое пространство между ним и имамом. Но в мечети Абдуррахмана это 
пространство загромождают колонны! Этот молитвенный дом, как убедительно 
доказывает на основе многих дополнительных аргументов Олагуэ, – не 
мусульманский, не католический и не иудаистский. Он должен был принадлежать 
религии, о которой мы не имеем сегодня почти никакого представления. 
Единственное, что можно предположить: она должна была иметь некие сходные с 
арианством черты. Но что из себя на самом деле представляло арианство нам тоже 
неизвестно: остается одно лишь наименование.

Я хотел бы следующим образом вкратце обобщить новые тезисы Олагуэ: арабское 
вторжение в Испанию («якобы состоявшееся в 711 г.») сошло с кончика пера 
христианских историков, подхвативших и представивших как факт эту сомнительную 
арабскую легенду. Зачем? Чтобы подготовить почву для католического якобы 
от-воевания (Реконкисты) Андалусии
[167]
. Образцом и источником для этой легенды послужили писания арабских миссионеров 
ислама XI—XII вв., в которых утверждалось, что непостижимая разумом 
божественная сила предсказала победоносное шествие ислама.


Вместе с «исторической индульгенцией» на вторжение в южные области Иберийского 
полуострова готы получили возможность утолить жажду мести за униженное 
берберским господством чувство собственного достоинства
[168]
. Была выдумана трагическая история о предательстве и женской мести, стоивших 
короны последнему готскому королю Родериху, и о его героическом племяннике 
Пелагии, пытавшимся противостоять победителям и наносившим им ответные удары. 
781 год спустя история эта, мол, благополучно завершилась завоеванием Гранады.

Ранние хроники, повествующие об исламском завоевании, – это чистой воды легенды 
и романы, наполненные хорошо известными сказочными мотивами и сюжетами, 
подобными таковым из «1001 ночи» или из «Истории готов» Прокопия. О калифах там 
нет никаких данных, кроме имен и явно вымышленных сроков правления (в основном, 
круглые 25 или 50 лет); если же речь заходит о деталях, то почти всегда это 
жуткие преступления, от описаний которых буквально волосы встают дыбом.
Нам, кстати, известны имена некоторых христиан, сочинявших и фальсифицировавших 
подобные арабские тексты, а затем пускавших их в обращение. Самый известный из 
них – Хименес де Рада (1180-1247). Был даже выдуман некий арабский историк по 
имени Разис, житель Кордовы, написавший якобы множество книг. Мы уже упоминали 
о нем в главе 5. От книг его до нас не дошло ни единой страницы, зато 
сохранился португальский перевод сочиненного им перечня правителей Андалусии 
(1344). И не нужно ломать голову над вопросом, почему фантастические «сведения» 
квази-Разиса совпадают с «историческими» данными, принятыми сегодня в испанской 
исторической науке.
Источников и хроник эпохи арабского «вторжения» не существует, – утверждает 
Олагуэ. Ате, что таковыми считаются, – это пересказы средневековых легенд и 
романов. Не лучше и христианские тексты. Некоторые из них восходят к Исидору из 
Бадахоса, чьи труды уже давно (более двухсот лет назад) разоблачены как 
подделка. Та же ситуация и с хрониками Сан Ильдефонсо (ум. в «667» году): «как 
сегодня известно, они написаны спустя 200-300 лет после его смерти».

Итак, установлено: хроники поддельны. Ничего, кроме улыбки, не в состоянии 
вызвать невозможные «сведе