; то есть 
«Слово», только «наполовину» подлинно и представляет собой позднейшую 
переработку устных сказаний.
На такое компромиссное решение (т. е. на «половинчатую подлинность») только и 
может рассчитывать Эдда (созданная в XII-XIII веках, но обнаруженная лишь в 
1640), и это при условии, что мы не станем подробно вдаваться в насыщенность 
текста христианскими религиозными мотивами: видно, слушатели Снорри Стурлусона 
были уже – скорее всего, совсем незадолго до этого – христианизированы.
Невозможно признать подлинными ни Библию Ульфилы, ни Тацита, ни Саксона 
Грамматика.

Пытаясь представить себе весь этот хаос необозримого размаха, я делаю вывод, 
что речь идет о процессе, длившемся столетиями и направляемом на различные цели.
 Монахов, писавших историю, можно уподобить фантастам, описывающим 
научно-фантастическое будущее. Только фантасты уносятся мыслью во времени 
вперед, а монахи направляли свои фантазии назад. Не проставленные в ожидании 
дальнейшей унификации даты, свидетельствуют о колоссальном размахе операции, 
превысившим возможности управляемой из единого центра церкви
[104]
.




Искусство

Даже беглый обзор и стилистический анализ сокровищ искусства европейских музеев 
приводит к неожиданным выводам. Сколько прекрасных миниатюр и иллюстрированных 
Евангелий, относимых к средневековью, было создано многими столетиями позже! 
(Рис. 20.) Обратите внимание на ренессансные перспективы в средневековой 
живописи, на несоответствие эпохе оружия или одежды персонажей, на «барочных» 
ангелов и «просветленное» выражение на лицах святых! Яркий пример: Аахенское 
Евангелие с апофеозом Оттона III, «около 990 года; из монастыря Райхенау». 
Появление ангела в обличье женщины не может не вызвать вопросов: ангелы всегда 
считались существами мужеского пола. А выбивающиеся из стиля Мадонны и 
распятия! Другой пример: мраморный трон Григория Великого (590-604) в Риме – на 
львиных лапах в арабском стиле и с филигранной отделкой.
По половым признакам ангела, который традиционно мог иметь лишь мужское обличье,
 по перспективе или анахронизму в изображении одежды можно сразу определить 
примерное время создания книги. Я хотел бы привести еще один способ 
хронологической классификации: если четыре апокалиптические фигуры появляются 
как символы великих религий, то, возможно, произведение искусства относится ко 
времени до 1100 года; если же они символизируют четырех евангелистов, значит, 
придется проставлять гораздо более позднюю датировку. Такие приметы помогут 
отличить подлинник от подделки и исправить ошибочную датировку, ибо автор 
подделки или тот, кто «родил» неверную датировку, не в состоянии ввести нас в 
заблуждение, так как в этом случае – как и в случае текстов – анализу 
подвергается само содержание, связанное с историей возникновения догмы.

Ранний сюжет книжных иллюстраций: поклонение волхвов – трех царей с Востока – 
младенцу Иисусу. В испанской рукописи
(Roda),
датированной началом X века и содержащей «Хронику» Альфонса Великого, уже 
имеется подобное изображение. Многие признаки подтверждают подлинность этого 
роскошного кодекса, хранящегося в Мадриде: византийская неподвижность фигур; 
наличие арабских черт и соответствующая эпохе латынь. Единственно лишь, если 
рассмотреть рукопись с данной новой точки зрения, – датировку придется 
отодвинуть лет на сто-двести. В принципе, таким образом можно выработать 
критерии для временного анализа древних рукописей на основе ее иллюстраций.

На севере Испании существует подлинная древняя христианская миниатюра: так 
называемые «прероманские» иллюстрации к «Откровению Иоанна». Самую известную из 
них, шедевр Беа-туса из Льебаны, я внимательно изучил. Датирован он VIII веком, 
однако удивительно напоминает миниатюру из Хаара, с достаточным на то 
основанием отнесенную к 1047 году (Беатус Фернандо I и доньи Санчи). Сходится 
все до мелочей: выражения лиц, складки одеяния, расположение фигур и даже 
колорит. Самые ранние датированы 968 г. (Беатус Магиус) и 970 г. (Беатус 
Табары). В работе принимала участие и женщина, Эуде (Беатус Хе-роны, 975).

Работы Беатуса из Льебаны не могут быть древнее, так как всадники Апокалипсиса 
вставляют ноги в стремена, а оные пришли в Европу из Венгрии только в X веке 
(рис. 31)
.

Зачем же произведения искусства «старят» на два-три столетия? Потому что для 
начала «отвоевания» Испании необходимы были христианские свидетели. 
Предполагают, что Беатус написал еще и боевую песню, в которой впервые речь шла 
о герое Реконкисты Сантьяго. Так, легендами, заполнялись нехристианские 
временные лакуны. И – хотя историотворческие факты эти признаются многими 
современными испанскими историками – нам предстоит еще немалый путь до полного 
и честного освобождения из плена лжеисторических представлений – например, в 
школах, чтобы снять враждебный настрой против мусульманских государств и 
прекращения конфронтации с исламскими соседями.

Другого выбора у нас нет. Некоторые исторические сведения, например, сообщение 
монаха Ламбера о «походе в Каноссу» императора Генриха IV (рис. 32) – абсолютно 
неправдоподобны (это признано академической наукой). И все же созданные по 
политическому заказу фальшивки, не подтвержденные никакими другими источниками, 
по-прежнему проходят по ведомству факта (Каммайер, с. 296)
[105]
.





Глава 9. КОГДА ВОЗНИКЛА БИБЛИЯ?


Почему я задаю этот вопрос? Богословам давно известно, что Пятикнижие (пять 
книг Моисея) было написано «лишь» после вавилонского пленения, то есть почти 
тысячелетием позже, чем наивно полагали те, кто приписывал создание этого 
текста лично пророку Моисею. До формирования всего корпуса сочинений Библии 
должно было пройти еще несколько столетий, так как в своем нынешнем виде Ветхий 
Завет появился – согласно все тем же теологам – «только» в середине III