ия Христа. Так чистилище получило право на 
существование. Закон воздаяния и неизбежность очищения после бренной жизни (то 
есть Purgato-rium как исправительный лагерь и огненное откровение) – вот 
философские предпосылки для изобретения чистилища. Таким образом, речь идет о 
языческом наследии, но не в античном (греко-римском) смысле, каким его хотят 
представить, – а в нашем исконном, которое от нас хотят скрыть. Навязывание в 
готической Италии и Германии Ренессанса (особенно после 1430 года) античных 
богов есть не что иное, как попытка создания новых временных представлений для 
преодоления немецкого язычества. До этой мысли дошел в свое время еще Каммайер.
Ссылаясь на Ле Гоффа, я хочу углубить эту мысль. Различимы две фазы 
проектирования в прошлое: одна – XII века (медленно, но верно ученым становятся 
известны ее плоды); вторая – Ренессанса, более радикальная и основательная, 
создавшая до исторического времени 1200 года совершенно виртуальную 
«христианскую эпоху», переход от римской античности к новому гнози-су, которой 
в таком виде никогда не было. В хронографическом смысле это – мошенничество.
Впрочем, одно дело – приписать какому-нибудь монаху (хотя бы Бернару Клерво или 
его секретарю) тексты, написанные столетием позже, – курьез, в худшем случае – 
небольшой скандал в научных кругах. Да, это тоже – мошенничество, пусть и 
мелкое. Но ввести в историю целое тысячелетие, расположив в нем выдуманную, 
никогда не существовавшую на самом деле раннехристианскую церковь – это совсем 
другое дело. Это попытка глобального мировоззренческого новодела.

Замыслив пустить корни в античность, которые должны были укрепить ее претензии 
на власть, церковь постепенно, шаг за шагом, сама эту античность и создала, 
почти христианскую античность. На ее счастье, сельджуки как раз захватили 
Анатолию, а некоторое время спустя османы завоевали Византию. Властители 
Ватикана, уже тогда обладавшие большими финансовыми возможностями, не посылали 
в Константинополь подкрепления, а заключали торговые договоры с турками. Они 
мыслили не геополитически, но спиритуалистически. Они создавали свой 
собственный вариант церкви, усеченный, но обозримый и управляемый: без 
несторианцев
[76]
и якобитов
[77]
.

Константинопольские беженцы-христиане ревностнее прочих взялись за создание 
новой истории. Первым делом, они изобрели себе новую, удлиненную историю. Они 
облагораживали себя причастностью к христианству, что отвечало духу времени. 
Это чувствуется в их текстах и вызывает восхищение их храбростью. Буйство 
фантазии в их текстах приводит в изумление. Но удлинение исторического времени 
на тысячу лет, абсурдное и сегодня, в то время еще не было нужно. Тексты 
греко-латинских авторов, которые стали считаться отцами церкви, – суть 
измышления византийских беженцев и их учеников. Можно только гадать, что они 
заимствовали из более древних текстов, которые подтверждаются сирийскими, 
армянскими и даже эфиопскими рукописями. Сводился ли процесс к записи 
воспоминаний о событиях до 1000 года – спорный вопрос. Истинных прямых связей 
установить не удается, а если они в свое время и существовали, то, значит, в 
дело своевременно вмешалось Святое бюро (инквизиция), которое и положило конец 
этим безобразиям, устранило их.
И все же создавались поперечные соединения, которые впоследствии стали 
считаться надежными свидетельствами для истинности текстов.

Давайте (вместе с Ле Гоффом) рассмотрим еще нескольких героев средневековой 
церкви, например, Бэду Достопочтенного (его действительно так и называют: 
venerabilis, т. е. почитаемый, окруженный уважением), который в первой трети 
VIII века якобы много раз ездил из родной Англии в Рим
[78]
. Такое представление о потусторонней промежуточной области (Бэда описывает его 
в форме видение Дритхельма в своей знаменитой «Проповеданной истории народа 
англов») до него в церковной истории не встречалось. Собственно, это описанное 
переживание смерти, наподобие рассказа героя Платона Эра (см. также Топпер, 
1988, с. 19). В потустороннем мире существуют Небеса и Ад, Райские луга и 
Чистилище; большую роль играет исповедь (именно к XIII веку она стала 
обязательной). Тема чистилища, которое здесь как нечто само собой разумеющееся 
расположено в потустороннем времени и пространстве, вновь возникла (согласно Ле 
Гоффу) только в XII веке. Молитвы-ходатайства, пост и подаяние нищим, 
поощряемые Бэдой, входят в обиход только при аббате Одилоне (ум. в 1049), 
скорее всего, «состаренном» на целое столетие, потому что все это уже 
переживает Дрихтхельм в «Книге Видений» Отлона Регенсбургского (см. Бар, с. 
1006).

Чистой воды анахронизм – содержащееся в «Проповеданной истории» осуждение 
соколиной охоты и употребления растений – афродизиаков (то и другое пришло в 
Европу и Англию через арабов во время крестовых походов).
Дальше – еще интереснее. В ночь перед смертью монаху монастыря в Райхенау Ветти 
(ум. в 824) было видение, записанное аббатом Хайто и превращенное впоследствии 
более