ий мир царствия 
небесного». Прямо так сразу? Минуя преддверие ада или чистилище? Он погребен в 
церкви «святых апостолов Петра и Павла». Человек, имеющий хоть малейшее 
представление о возникновении церковных догм, сразу поймет, что для VIII века 
это выражение совершенно невозможно. Так же, как и то, что Папу Римского Бэда 
именует «Святой отец».
Обоснование роли Рима как центра и средоточия церковной жизни («ибо в нем жили, 
учили, скончались и погребены святые апостолы Петр и Павел») типично для XII и 
XIII веков. Вспомним епископов Сантьяго в Галисии, более столетия 
претендовавших на главенствующую в церкви роль на том основании, что в их 
городе покоятся мощи брата Господнего Иакова, знаменитейшего из апостолов. Бэда 
основывает свою аргументацию на «решениях синода в Витби, 664 год н. э.» и 
подчеркивает величие вселенской церкви, которая «как у себя дома в Африке, Азии 
и Египте» (с. 209). Однако, как считается, в то время в большей части этих 
регионов царил ислам. И католическими они никогда не были.
К сожалению, книга Бэды оканчивается на 731 годе; тем не менее ему известны 
битвы при Туре и Пуатье (732 год), в которых сарацины потерпели сокрушительное 
поражение (с. 213). Совершенно без всяких оснований Бэда приводит перечень 
святых мест в Палестине.
Спор о дне празднования Пасхи, имеющий для Бэды большое значение, выглядит 
анахронизмом, так как он означает разрыв с иудаизмом (Бодманн, с. 214). А это 
случилось либо уже в IV веке, – конечно, если церковь в то время существовала,
 – либо необходимость в этом возникла только в XI веке (при историческом 
рассмотрении). Мы еще не раз вернемся к спору об определении дня Пасхи как 
важному ориентиру для определения времени создания текстов.
Основной вопрос: когда наступает день весеннего равноденствия. По «так 
называемым постановлениям Кесарийских соборов (V—VI века)» этот день приходился 
на 25 марта, в то время как александрийская община придерживалась даты 22 марта 
– последней, рассчитанной самими иудеями перед изгнанием; впоследствии 
корректировка стала невозможной. Перенесением срока на (языческие) 25 марта 
подтверждалось господство Рима и размежевание с праздником иудейской пасхи 
(пейсах).
Бэда, однако, за точку отсчета берет 21 марта, дату, абсурдную для VIII века: 
за счет ошибки юлианского календаря начало весны он должен был наблюдать 14 
марта. 21 марта – это возвращение к солнечному календарю Августа, принятому в 
те годы, когда жил Христос. Обращение к этому календарю приводит к тому, что 
юлианский календарь в XV веке неверен (это неоднократно было установлено 
Николаем Кузанским и Региомонтаном). Когда Римский Папа Григорий (1582) 
предпринял, наконец, астрономически выверенное исправление календаря (причем 
разница составила 10 дней), он взял за точку отсчета другое «великое событие» 
вместо точки отсчета, привязанной к жизни Христа: двадцатилетие правления 
«первого христианского» императора Константина (325), ознаменованное к тому же 
«первым Вселенским Собором» (Никейским).
Так что с переносом даты равноденствия Бэда поспешил ни много, ни мало – лет на 
семьсот.
Еще одна типичная ошибка: в хронологической таблице Бэды Достопочтенного и во 2 
главе первой книги «Проповеданной истории» появляется некая дата «до воплощения 
Спасителя», важная отправная точка: завоевание Англии Цезарем (693 г. от 
основания Рима = 60 году до н. э.). Бодманн предполагает (с. 200), что «вблизи 
начала координат (имеется в виду 1 год н. э.) это вычитание следует 
воспринимать как само собой разумеющееся». Тем самым она разрушает всю свою 
красиво выстроенную систему мыслей о том, что даты «до рождества Христова» 
вошли в обиход лишь в эпоху Возрождения. Ту же ошибку (с другой датой) 
допускает и Исидор.
Другая общая для Исидора и Бэды ошибка: картографические анахронизмы. До 
появления карты Эбсторфера (ХШ век) существовали лишь портоланы, карты 
побережья для мореплавателей. Карты мира наподобие каталонской (1375) в раннем 
средневековье еще немыслимы. Как они попали в рукописи Бэды и Исидора – загадка.
 Промах становится очевиднее, когда мы узнаем, что атласу мира предшествуют 
хронологическая таблица и расчет даты празднования Пасхи, как сообщает Бодманн 
(с. 219). Подобный контекст отсылает нас именно в XIV век, когда рука об руку 
развивались география, астрономия и церковная догматика.



На рубеже

Обратимся (вместе с Бодманн) к Регино фон Прюм (ум. в 915), которого я (и 
Регина Зоннтаг) рассматривал как первого серьезного летописца. Разумеется, он – 
как и его «предшественник» Бэда Достопочтенный – не был признан современниками 
(излюбленное выражение сегодняшних ученых, выдающее наше непонимание феномена). 
«Время его еще не пришло», – пишет Бодманн (с. 223). Сильные сомнения 
охватывают меня, когда я думаю обо всех этих «великих непонятых», намного 
опередивших свое время.
Отправная точка Регино Прюмского – смерть доблестного Карла Мартелла (741), 
спасителя Запада и истребителя сарацинов; тем самым осуществляется продолжение 
«Истории» Бэды Достопочтенного. Однако летопись Регино начинается в 1 году от 
Рождества Христова (н.э.); доисторического времени больше нет. Или еще нет? Так 
приоткрывается роль прюмского монаха, выполняющего вспомогательную функцию 
шарнира. Первым в полной мере используя летоисчисление от Рождества Христова 
(работы, следовательно, написаны после 1000 года), он выглядит этакой амфибией, 
промежуточным звеном между фальсификаторами эпохи гуманизма и позднего 
средневековья.

Список византийских императоров он переводит в новое летоисчисление; это важная 
и необходимая привязка к всемирной хронике. Бодманн (с. 222) именует это 
предприятие «двойственным», особенно когда годы правления Карла Мартелла 
соседствуют с годами правления императора Льва. Только при помощи (еще одного) 
этого синхронизм