королей Ирландии содержит некоторые любопытные условия. Для короля Тары гейс 
был находиться в постели на восходе на равнине Тары, или отправляться в среду 
на Маг Брег, или путешествовать по Маг Куилинн после захода солнца. Король 
Лейнстера не мог находиться девять дней на Маг Куаланн, ехать через Белах 
Дуйблинне в понедельник или спать между Дублином и рекой Доддер. Король 
Коннахта не мог объезжать кругом Круахана в праздник Самайн. Король Ульстера не 
мог есть мясо быка Дайре мак Дайре, он не мог пить воду [134] из реки Бо Немид 
между зарей и сумерками. Это только некоторые из гейсов, так как их семь для 
королей Тары и пять для всех остальных королей41.
    Короли и знать жили в обнесенных оградой земляных укреплениях (dun или 
raith), внутри которых находилось несколько деревянных строений. Возле 
укрепления находилась лужайка (faithche), вероятно, служившая домашним выгоном.
Многочисленные саги описывают пиры ирландцев. "Повесть о кабане Мак-Дато", "Пир 
у Брикрена", "Пир в Дун-на-Гед"; а в Лейнстерской Книге мы находим описание и 
даже план пиршественного зала в Таре, в котором расписаны места, закрепленные 
за гостями, и части туши, подаваемые им. Хотя эти источники и не историчны в 
строгом смысле, они говорят о том, что воспринималось средневековой ирландской 
аудиторией как традиция.
    В обычный рацион входили хлеб и каша, но на пирах подавались телятина и 
свинина, а также пиво (coirm). Также подавался мед (mid), a в особых случаях и 
вино. Главная трапеза проходила вечером. В центре королевского пиршественного 
зала горел очаг, а над ним находился котел. Рога для питья наполнялись пивом из 
бочонков. Гости располагались на ложах (imdae), расставленных рядами от стены к 
очагу. Почетные места рядом с королем распределялись в соответствии со статусом 
пирующих.
    В саге "Пир в Дун-на-Гед" (XI век ?) говорится, что, когда верховным 
королем был король из южных Уи Нейллов, король Коннахта находился по его правую 
руку, а когда верховным королем был король из северных Уи Нейллов, по его 
правую руку располагался король Ульстера, а король Коннахта - по левую. В 
"Битве при Маг Рат", более ранней саге, приводится несколько иное и более 
подробное описание: Верховный король сидит в середине зала, король Мунстера 
справа от него в южном конце, король Ульстера слева в северном конце, король 
Коннахта за ним на запад и король Лейнстера перед ним на восток. В этом случае 
короли занимают места в соответствии с их географическим расположением, однако 
мы сомневаемся, имело ли когда-либо место такое собрание гостей.
    Мужчины и женщины носили leine, льняную нательную рубашку, шаг, короткую 
тунику, а на них надевался шерстяной плащ (brat), закреплявшийся брошью (deig), 
зачастую служившей драгоценным украшением. Кольца и браслеты изготовлялись из 
золота, серебра и электрума (finnruine). 
    Вооружение воина составляли щит (sciath), меч (claideb) и копье (gae, 
sleg); упоминаются и другие виды оружия, такие как bir, foga, копья [135] 
меньших размеров, и manafs, тяжелое, по словам 0'Курри, колющее оружие.
    В том что касается способов ведения войны, саги Ульстерского цикла 
сохраняют традицию, хорошо соответствующую описаниям галльских обычаев, которые 
приводятся античными авторами. Воины выезжают в бой на колесницах. Часто 
упоминаются вызовы на поединок и обезглавливание убитого противника. Тогда, как 
и позже, самым распространенным поводом для сражения служили угоны скота.
    В исторические времена, если древние героические обычаи уже и устарели, 
вооружение и доспехи во многом оставались теми же до нашествия викингов, 
которое предъявило к ним новые требования и ввело новые его виды. Однако со 
времен О'Курри и Джойса не было проведено всестороннего изучения этого вопроса.
    Основными занятиями знати были охота и угон скота. Дома они слушали поэмы 
филидов и бардов и повести рассказчиков. Обычным развлечением были настольные 
игры. Чаще всего упоминается игра фидхелл (валл. gwyddbwyll), "знание дерева", 
а другими играми были brandub, "черный ворон", и buanfach, "длительный бой". О 
фидхелле нам известно только то, что играющие делали ставки и что на доске, 
разделенной на белые и черные квадраты, было два набора фигур.
    Дети играли в мяч; игра иногда называется ain phuill - "загнать в яму". В 
"Похищении Быка из Куальнге" говорится, что у каждого игрока был мяч, и одна 
сторона нападала, а другая защищала ворота попеременно.
    Год разделялся на два периода по шесть месяцев праздниками Бельтан или 
Кетхамайн (1 мая) и Самайн (1 ноября), и оба эти периода равным образом 
разделялись праздниками Лугназад (1 августа) и Оймелк или Имболг (1 февраля). 
Первое название содержит слово, обозначающее "огонь" (tene, то есть "огонь 
Бела" ?), и существует традиция, согласно которой в этот день друиды прогоняли 
скот меж двух костров для защиты от болезней42. Второй праздник, Самайн, был 
самым крупным праздником в году, вероятно праздником урожая. Это слово может 
означать "конец лета", но это не точно43. Лугназад означает "праздник Луга", а 
Оймелк, скорее всего, "овечье молоко", то есть название сезона ягнения.
    Основной чертой как валлийского, так и ирландского общества является его 
сельскохозяйственный характер. Не было городов и даже деревень в английском 
смысле слова. Городская цивилизация оставалась чуждой островным кельтам, пока 
она не была навязана им завоевателями. После отвода римских легионов из 
Британии бритты покинули города и лагеря и вернулись к своему сельскому образу 
жизни. [136] В Ирландии, даже после норманнского нашествия, города были 
норманнскими крепостями, в которые не допускались ирландцы. Древние города, 
Дублин, Уотерфорд и Лимерик, были построены викингами; более поздние, такие как 
Трим, Килкенни и Клонмел,- норманнами. Город, с его рынком, с корпоративными 
правами и обязанностями, был чужд кельтскому обществу. Первые ирландские монеты 
были отчеканены для Сихтрика III Дублинского в конце Х века. Хьюэл Добрый