данность жителей колонии "католическим монархам" являлась главным образом 
результатом стараний духовенства. Это было самое ценное возмещение, которое 
получила корона за ее заботу и расходы по распространению веры в ее владениях" 
(Moses В. Op. cit., p. 36-37).
     На протяжении всего колониального периода, за исключением правления Карла 
III, церковь в колониях пользовалась огромным влиянием, накапливала 
материальные ценности и мирские богатства. Как справедливо отмечает Н. М. 
Фаррисс, "церковные институты в Индиях были ограничены в независимости, но не в 
могуществе" (Ibid., p. 89). По существу находясь под патронатом короля, церковь 
процветала. Более того, это был единственный общественный институт в испанской 
монархии, который укреплялся и набирал силу, в то время как все остальные 
слабели, теряли свою былую мощь и влияние.
     При Карле III упадок Испании стал настолько очевидным, что о нем открыто 
говорили и писали государственные деятели. Испания имела необъятные 
колониальные владения, откуда черпала огромные доходы, драгоценные металлы, 
ценные колониальные товары. И в то же самое время ее экономика находилась в 
состоянии полного развала, население жило в нищете, наука и искусство пришли в 
упадок, некогда могущественные армия и флот были уже не в состоянии защитить 
Испанию от нападений ее соперников, как это показало бесславное поражение 
страны в семилетней войне с Англией. Испания превратилась в колосса на глиняных 
ногах, – таково было всеобщее мнение как в самой Испании, так и за ее пределами.

     В чем же заключались причины ее упадка, откуда следовало ожидать спасения? 
Сторонники просвещенного абсолютизма, правившие страной при Карле III, отвечали 
на эти вопросы, не мудрствуя лукаво, коротко и ясно: причиной отсталости страны 
являлась католическая церковь, ее влияние на духовную жизнь, на систему 
образования, накопление в ее "мертвых" руках материальных ценностей, 
препятствовавшее экономическому росту, расширению торговли, развитию 
промышленности. Советники короля граф Педро Родригес де Кампоманес, граф де 
Флоридабланка (Хосе Моньино), Мануэль де Рода выдвинули четкую программу 
церковной реформы, предусматривавшую национализацию церковной собственности, 
сокращение числа священников и монахов, а также монастырей, ликвидацию 
церковных "фуэрос", секуляризацию просвещения, запрещение инквизиции, роспуск 
иезуитского ордена, строгий контроль над благотворительной деятельностью церкви.

     Сторонники просвещенного абсолютизма рассчитывали, что церковная реформа 
подорвет влияние наиболее реакционных кругов, позволит развить промышленность, 
торговлю, модернизировать армию и флот, улучшить систему образования. В то же 
самое время испанские просветители вовсе не намеревались "ликвидировать" 
религиозные институты. Как отмечалось тогда в одном из постановлений Совета по 
делам Индий, "цепи строго соблюдаемой религии самым крепким образом могут 
держать народы в повиновении в столь отдаленных землях, как американские 
колонии" (Morner М. La Reorganization imperial en HispanoAmerica. – "Ibero 
romanskt", 1969, N 1, p. 9).
     Идеологи просвещенного абсолютизма намеревались предоставить колониям 
некоторую автономию. Они предлагали привлекать креолов на государственную 
службу в метрополии, назначать их на офицерские посты, на церковные должности, 
ибо, как говорилось в обращении к Карлу III Государственного совета Кастильи от 
4 марта 1768 г., "каждый креол, занимающий должность в Испании, будет служить 
заложником для того, чтобы заморские земли оставались подчиненными мягкому 
управлению его величества" (The origins of the Latin American Revolutions, 
1808-1826. New York, 1966, p. 257).
     Однако только восемь лет спустя – 21 февраля 1776 г. после этого 
предложения Государственный совет принял решение назначать креолов "на 
церковные и судебные должности в Испании", причем предусматривалось, что в 
колониях 1/3 всех церковных должностей будет занята креолами (Ibid., p. 
257-259).
     Это решение открыло креолам доступ в колониальную церковь, но главным 
образом на второстепенные должности. Самым крупным мероприятием церковной 
реформы, задуманной советниками Карла III, было запрещение иезуитского ордена. 
Далее следовали некоторое ограничение церковных "фуэрос" и фактическое 
прекращение деятельности трибунала инквизиции, однако не его отмена. Все эти 
меры способствовали укреплению системы патроната. В целом же позиции церкви 
были только поколеблены, но не подорваны, в результате чего и остальные реформы 
не получили должного развития.
     В школе
     Испанским "просвещенцам" не удалось осуществить намеченной ими верхушечной 
"революции". Изолированные от народа, они в основном опирались на авторитет 
монарха, которого возводили в ранг "вице-бога". Карл III разделял их взгляды, 
но считал, что реформы следует осуществлять постепенно, церковные же реформы – 
только с согласия папы римского и церковной иерархии, а так как последние 
решительно сопротивлялись реформам, то осуществить их в намеченном объеме не 
удалось.
     Весьма ограниченный характер носили реформы в колониях: укрепление системы 
патроната, запрет иезуитского ордена, некоторые ограничения деятельности 
миссионеров – вот и все, что касается церкви. В целом же колониальная система 
осталась без изменений, если не считать некоторого послабления монополии на 
внешнюю торговлю, разрешения межколониальных торговых связей и образования 
нескольких новых административных единиц. Попытка создания нового свода законов 
для Индий закончилась неудачно. Первый том свода был утвержден королем только в 
1792 г., но так и не был опубликован полностью.
     Таким образом, реформы Карла III по существу оставили колониальную, а 
также церковную систему без кардинальных изменений. Изменить существующий 
порядок могла только революция, и она уж