В том что некоторые древние 
цветущие частности, уже шла речь районы, как, например, Двуречье и дважды 
разрушенный Тимуром Багдад, пришли после его нашествий в состояние длительного 
упадка.
    После смерти Тамерлана его огромная держава была поделена между тимуридами, 
но не все из них сумели удержать власть. Так, на территории Закавказья, 
Курдистана и части Ирака возникло новое государство Кара-Коюнлу 
(«Чернобаранные») во главе с туркменским эмиром Кара Юсуфом. К югу от него — 
тоже туркменская конфедерация Ак-Коюнлу («Белобаранные»), которая в 1468 г. 
разгромила Кара-Коюнлу. После этого лишь Восточный Иран остался в руках 
тимуридов, это был Хорасанский султанат. А в состав государства Ак-Коюнлу вошел 
Западный Иран с прилегающими к нему землями Курдистана, Армении, Ирака, т.е. 
основная часть Ирана.
    Правитель этого государства Узун Хасан (1453—1478), усилиями которого были 
достигнуты победы над соседями, пытался было провести реформы с целью 
урегулирования и облегчения налогообложения и усиления централизованного 
государства. Однако больших успехов его реформы не обеспечили, ибо 
преобладавшая в Ак-Коюнлу тюрко-монгольская кочевая знать противодействовала 
этому, а господствовавшая форма землевладения — союргал, тип икта с 
определенным налоговым и даже административным иммунитетом,— содействовала 
децентрализации и росту сепаратизма, феодальных междоусобиц. Таким образом, 
политическая структура Ак-Коюнлу к концу XV в. не только не окрепла, но даже 
заметно расшаталась, что и сыграло свою роль в последующих событиях.
    
   Государство Сефевидов
    Упадок реальной власти халифов в начале II тысячелетия н.э. способствовал 
не только политической децентрализации мира ислама, его полицентризму, но также 
и появлению, а точнее, увеличению роли некоторых новых духовных течений в 
рамках ислама. Речь идет о суфиях, своеобразных монахах ислама, и создававшихся 
ими суфий-ско-дервишеских орденах, внутренняя структура которых была основана 
на фанатичной преданности низших членов — послушников-мюридов — главе ордена, 
всевластному шейху, часто обладавшему харизматическим авторитетом и 
считавшемуся святым. Ордена такого типа были как в среде суннитов (об одном из 
них, Бекташи, упоминалось в связи с турецкими янычарами), так и у шиитов. При 
этом и у тех, и у других жесткая внутренняя дисциплина и строгая иерархическая 
организация суфийских орденов нередко служила той основой, на базе которой в 
тех или иных районах исламского полицентризма и тем более в соседних 
территориях с политическим вакуумом, как, например, в Африке к югу от Магриба, 
сравнительно легко возникали государственные образования. Правда, Иран отнюдь 
не был районом с политическим вакуумом. Но условия конца XV в. были весьма 
благоприятны для возвышения дервишеского ордена Сефевийя.
    Имя ордену дал шейх Сефи ад-Дин (1252—1334), унаследовавший уже сложившуюся 
суфийскую организацию от своего учителя и тестя шейха Захида, имевшего немало 
мюридов среди крестьян и ремесленников Азербайджана. В XV в. сефевидские шейхи 
владели землями и пользовались огромным влиянием в Азербайджане и прилегающих к 
нему районах Малой Азии, где, важно заметить, среди сторонников ордена к тому 
времени явно преобладали кочевые тюркские племена, что делало орден более 
воинственным. Члены ордена стали носить особую чалму с 12 красными полосами в 
честь 12 святых имамов и получили наименование кызылбашей (красноголовых). Они 
исповедовали шиизм умеренного толка.
    В 1499 г. кызылбаши во главе с двенадцатилетним Исмаилом, только что 
ставшим их шейхом, выступили против североазербайджанского ширваншаха и 
захватили часть его земель, включая Баку и Шемаху. Окрыленные успехом кызылбаши 
повернули на юг и, разбив армию султана Ак-Коюнлу, захватили земли султаната. В 
1502 г. в Тебризе Исмаил был провозглашен шаханшахом новой династии Сефевидов 
(1502—1736). Продолжая активную завоевательную политику, Исмаил и его преемники 
вскоре объединили в рамках своего государства все собственно иранские земли, а 
также Азербайджан, часть Армении, Ирака, Туркмении и Афганистана. Шиизм 
умеренного толка (имамизм) стал обязательной религией для населения государства.
 Была даже создана легенда о происхождении Сефи ад-Дина от одного из святых 
шиитских имамов — от седьмого имама Мусы, причем шаханшах считался заместителем 
двенадцатого скрытого имама, которого все шииты почитают в качестве 
мессии-Махди и пришествия которого они всегда ожидали и ожидают до сих пор.
    Во главе нового государства оказались кызылбаши, из числа которых 
назначались военачальники, наместники в провинциях, сановники при дворе шаха. 
Если не считать кочевников с принадлежавшими им родовыми землями, вся земля, 
как это было и раньше, считалась государственной и делилась на ряд категорий: 
ди-вани (казенные), хассе (домены шахской родни и самого шаха), ва-куфы. Число 
мульков было невелико. А количество союргалов с иммунитетными правами стало 
сильно сокращаться в пользу тиулей, т.е. ненаследственных условных пожалований 
типа икта с правом пользования четко определенной суммой взимавшихся с крестьян 
налогов (не исключено, что здесь сыграл свою роль пример турецкого тимара).
    Размер налога-хараджа был при Исмаиле снижен до /6 урожая, хотя затем он 
стал больше. Были уменьшены налоги с городского населения. Впрочем, все эти 
реформы не способствовали серьезному укреплению цептрольпой власти, которая 
больше держалась на авторитете самого Исмаила (1502—1524). При его преемниках 
она стала слабеть, следствием чего было усиление самовластия и даже произвола 
на местах. В начале 70-х годов XVI в. это вызвало ряд народных восстаний, 
подавление которых стоило немалых усилий. Шахская власть пришла в упадок, что 
заметно сказалось после смерти шаха Тахмаспа в 1576 г.: среди двенадцати его 
сыновей и поддерживавших их различных кочевых племен начались длительные и 
кровопролитные войны, в ходе которых претенденты на шахский престол 
превратились в марионеток стоявших за ними сопернико