вливалось из переплавленных 
китайских. Зато значительно развивалось земледелие, что способствовало 
оседлости племен, а следовательно, значительно изменилась социальная структура. 
Из китайских летописей мы узнаем, что протояпонское общество существовало по 
следующей схеме: крупнейшей единицей была община, или «куни», что в переводе 
означает страна. Следующее звено — «мура», или деревня, которая представляла 
собой сообщество домовых общин —" «сётай кёдотай», состоящих из нескольких 
жилищ «та-таэна». Наряду с этим типом жилищ, который представлял собой землянку,
 существовал й другой — «такаюки», построенный на сваях. Эти сооружения 
использовались для хранения урожая, а позже послужили образцом для синтоистских 
храмов. Мы располагаем достоверной информацией о том, что представляли собой 
подобные сооружения, поскольку в Японии один из таких храмов сохранился до 
наших дней. Это вызываем удивление, но подобное стало возможным благодаря 
традиции обновлять храмы каждые 20 лет, которая сложилась в стране примерно в* 
VII веке. Храм в Исэ демонстрирует нам классический образец святилища «такаюки».
 Тот факт, что помещения для хранения зерна приобретают священное значение, 
вполне понятен, если принять во внимание ту роль, которую играло в то время 
земледелие в жизни людей. Постепенно место, где хранился урожай, стало 
пониматься не только как простой амбар, но и как вместилище бога. Сначала оно 
считалось жилищем богини плодородия и злаков, а затем стало традиционным и для 
других богов и богинь синтоистского пантеона. В частности, уже упомянутый 
храмовый комплекс Исэ посвящен одному из главных японских божеств — богине 
Аматэрасу.
     Управлял всем этим глава общины, который выполнял также и функции жреца. 
Глава сельскохозяйственной общины был также и военачальникам, на что указывает 
обладание им мечом и копьем как символами власти. Кроме того, эта гипотеза 
подтверждается и лингвистическими данными: иероглиф «дзо-кутё», обозначавший 
главу общины, состоит из двух частей, каждая из которых имеет самостоятельное 
значение. «Дзоку» входит в состав другого сложного иероглифа «кадзоку» — 
«семья», а «дзокутё» обозначает и «главу», я «командира», и «военачальника», в 
результате чего состоящий из этих двух пастей термин «дзокутё» обозначает главу 
не только земледельцев, но и воинов в случае войны. В Древней Японии 
существовала строгая система наказания за «грехи», которые подразделялись на 
«земные» и «небесные». Последние подразумевали более тяжелую степень 
ответственности и включали в себя нарушение земельных границ, нанесение ущерба 
сельскохозяйственным сооружениям, попытки завладения чужим полем и другие 
типичные для земледельческой общины преступления. К «земным» грехам относили 
инцест, скотоложество, причинение вреда человеку и его здоровью, занятия 
«чародейством» и т. п. Эти традиционные для древних сообществ запреты позднее 
вошли в свод заповедей синто, получивший название «Энги сики».
     Развитие хозяйства, усложнение социальной структуры привели к выделению 
знати, что отразилось в способах захоронения людей, принадлежащих к различным 
социальным слоям. Состоятельных членов общины хоронили в специально отведенных 
местах, оставляя в могилах традиционные талисманы, инвентарь и оружие, чтобы 
упершие могли пользоваться ими в загробной жизни, тогда как рядовых общинников 
просто-напросто вывозили эа пределы обжитого пространства и оставляли на 
съедение диким животным. Кроме свободных членов общины в социальной структуре 
появилось еще одно звено, ставшее возможным благодаря многочисленным войнам 
между племенами — рабы. Сначала рабы считались собственностью всей общины, но 
постепенно зажиточные земледельцы стали обзаводиться своими личными 
слугами-рабами, что, однако', не получило широкого распространения, так как 
рабы в Японии были большой редкостью и ценились очень высоко.
     Этнологи, занимающиеся вопросами формирования японской нации, выяснили, 
что в период наиболее сильного потока переселенцев на японские острова 
мигрировали представители большинства населения южных территорий: негроиды, 
индонезийцы, индокитанцы, китайцы, монголоиды, корейцы и тунгусы. Они 
формировали многочисленные племена, между которыми шла постоянная борьба за 
обладание территориями. В результате этих нескончаемых столкновений произошло 
смешение всех этих народностей, которое и породило в итоге японскую нацию. К 
началу нашей эры продолжили свое существовавние только пять племен: кумасо, или 
ха-ято (о-в Сикоку), тэнсон (о-в Кюсю), ид-зумо, ямато и эдзо (о-в Хонсю). 
Примерно к концу третьего столетия нашей эры в ходе межплеменной борьбы 
наступил перелом — формирование одного из первых племенных союзов во главе с 
женщиной по имени Химико. Именно этот момент принято считать одним из отправных 
пунктов складывания японской государственности. О женщине, возглавившей союз 
Яматай, практически ничего неизвестно. Древнее начертание ее имени состоит из 
двух частей: «хи», что значит «солнечная», и «мико», т. е. «шаманка», что 
свидетельствует о тех функциях, которые она выполняла в обществе. Подобное 
толкование подтверждается археологическими данными, согласно которым в то время 
правление традиционно осуществлялось двумя людьми: мужчиной и женщиной, как 
привило, братом и сестрой. Таким образом, можно сделать вполне оправданный 
вывод о том, что Химико играла роль священнослужителя, помогая править своему 
брату-военачальнику. Это правление было чрезвычайно осложнено и экономическими 
трудностями (в летописях зафиксированы упоминания о страшном голоде), и 
политическими неурядицами (нападение племени кумасо при поддержке корейского 
правителя), но заключенный с китайским императором договор помог преодолеть все 
эти трудности. После смерти Химико какое-то время правил мужчина, по некоторым 
предположениям, ее брат, но это правление было недолгим, так как породило 
недовольство других общинников, по-прежнему оказывавших значительное влияние на 
внутриполитические события. В результате восстания началось правление девушки, 
которая, как предполагают, была дочерью Химико, но подобные факты до сих пор 
остаю