ного в кн. Бытие (3 : 7) противоречит этому. 
(Перев.)
   
   19 Это толкование всецело заимствовано из кн. Бытие (4: 1), где присутствует 
этимологическое объяснение имени Каина. (Перев.)
   
   20 Собственно «страдание (при родах), боль, тщетность, суета». (Перев.)
   
   21 Авторский пересказ кн. Бытие (4:916).
   
   22 Это слово, которое передается в кн. Бытие (4:16) через «Нод» и поясняется 
уточнением «на восток от Эдема», означает собственно «бегство и нужда». 
Арабское предание считает эту страну Нод баснословно плодородной частью Индии. 
(Перев.)
   
   23 В кн. Бытие (45) об этом ничего не сказано. Вероятнее всего, число 77 
заимствовано Иосифом Флавием из известной песни Ламеха (Быт. 4:2324). (Перев.)
   
   24 «Был родоначальником всех играющих на лютне и свирели», – сказано (Быт. 4 
: 21) о Явале. Самое же имя Явал может быть приведено в связь с сирийским 
jubaba – «звук рогов или труб», т. е. во всяком случае духовых инструментов. 
(Перев.)
   
   25 Как Явал, сын Ламеха, был отцом бродячих музыкантов, так Товел 
(ТубалКаин) стал учителем всех кузнецов и медников (профессия, которая в 
древности была нередко связана с бродяжничеством).
   
   26 Приведенная здесь родословная есть пересказ кн. Бытие (4: 1722). 
Существует и другая родословная (Быт. 5 : 630). Здесь рассказывается, что 
после гибели Авеля Адам породил сына Шета (Сифа), у которого, в свою очередь, 
родился Энош, что значит «человек». Сыном Эноша был Каинан, или малый Каин, а 
после него, в пятом поколении родился Ламех. Сыном Ламеха, по генеалогии от 
Шета, был Ной. Это генеалогия позднего происхождения (конца VII – начала VI в. 
до н. э.) отражает пристрастия какойто политической группы в Иудейском царстве 
того времени. Первая генеалогия, изложенная Иосифом Флавием, с ее 
распределением открытий различных искусств, вполне соответствует подобным 
представлениям классической древности. Поэтому неудивительно, что даже по 
смысловой этимологии имена Явала, ТубалКаина и Ноемы (последнее имя означает 
«ласка», «миловидность») соответствуют Аполлону, Гефесту и Афродите.
   
   27 Сюжет, рассказанный в кн. Бытие (4:2324), представляет собой образец 
древнейшей еврейской лирики. (Перев.)
   
   28 По преданию, Адам после рождения Авеля воздержался на 130 лет от 
супружеских отношений с Евой. (Перев.)
   
   29 О Шете (устаревшее – Сиф) и его потомках этих данных нет в Ветхом Завете. 
Говоря о потомках Шета как о замечательных астрономах, увековечивших свои 
открытия на колоннах с надписями, Иосиф имеет в виду главным образом Эноша 
(устаревшее – Енох), которому обыкновенно приписываются астрономические 
открытия, а также сообщения Манефона о египетских божествах Сете и Toтe, из 
которых, по преданию, последний изобрел иероглифическое письмо. Впоследствии 
все это, равно как всевозможные предсказания будущего, стало связываться с 
именем Шета, от которого вела свое начало целая гностическая секта, уверявшая, 
будто имеет в своем распоряжении семь составленных самим Шетом священных книг. 
(Перев.)
   
   30 Некоторые исследователи и переводчики считают эту землю Сирийской, а не 
«Сириадской». Местоположение последней не поддается определению.
   
   31 Мотив вступления богов в половую связь с земными женщинами чрезвычайно 
распространен в мифах Древнего Востока и античности.
   
   32 Гиганты – существа сверхъестественного происхождения, враждебные богам 
исполины, дети Геи (Земли) и Урана (Неба). Они восстали против богов, стали 
забрасывать обломками скал и горящими деревьями Олимп. Боги одолели гигантов с 
помощью сторуких великанов и героя Геракла. Борьба богов с гигантами стала 
популярной темой последующей греческой литературы и произведений 
изобразительного искусства, т. наз. Гигантомахии.
   
   33 Ср.: Быт. 6: 14.
   
   34 Это неверно. Иосифу Флавию следовало бы сказать, что до наступления 
потопа оставалось всего сто двадцать лет. (Перев.)
   
   35 Ср.: Быт. 5:57.
   
   36 Это, очевидно, транскрипция еврейского названия восьмого месяца, 
мархешвана. (Перев.)
   
   37 Еврейский текст дает только 905. Ср.: Быт. 5:11. (Перев.)
   
   38 Ср.: Быт. 5:20, где поставлено число 962. (Перев.)
   
   39 В кн. Бытие (5 : 24) сказано: «И Энош шествовал с Богом, и его не стало, 
ибо Бог взял его к себе». То обстоятельство, что Энош был взят на небо, прожив 
праведником лишь половину того времени, которое выпало на долю другим 
допотопным патриархам, дало повод к возникновению целого рода преданий о нем. 
Уже значение его имени – «посвященный, знающий» (арабск. idris – «ученый») и 
странное число 365, которым определяется время его жизни и которое невольно 
напоминает число дней солнечного года, послужило причиной к таким легендам и 
целой апокрифической литературе, нашедшей себе типичного представителя в так 
наз. «Книге Эноха», относящейся к 1 в. до н. э. и найденной на эфиопском языке 
в 1773 году.
   В древности было распространено мнение, что выдающиеся люди не умирают 
естественной смертью, а сразу исчезают на небо. Но существует точка зрения, что 
Энош вовсе не был безусловно благочестивым человеком, но совершал даже 
противозаконные проступки. Его внезапное исчезновение с лица земли объясняют 
как предупреждение, посланное в лице Эноша всему погрязшему в греховной жизни 
допотопному человечеству. (Перев.)
   
   40 Кн. Бытие (5:2831) дает совершенно иной вариант этому месту. (Перев.)
   
   41 Сказание о потопе, залившем всю землю и погубившем все живое, 
распространено в самых