состоянии выносить такой режим, явился к Самуилу (он 
жил тогда в городе Арамафе563) и стал жаловаться ему на беззакония его сыновей. 
А так как он сам уже стар и вследствие своего преклонного возраста более не в 
состоянии лично заведовать всеми делами, то евреи настойчиво просили его 
назначить им какогонибудь царя, который взялся бы править народом и достойным 
образом отомстил бы филистимлянам за прежние их гнусности, которые до сих пор 
еще составляли для них источник различных выгод.
      Такие речи глубоко огорчили Самуила вследствие врожденного ему чувства 
справедливости, с одной стороны, и отвращения к царской власти – с другой, так 
как он отдавал предпочтение аристократической форме правления, как единственной,
 которая была установлена самим Господом Богом и потому была в состоянии 
доставить полное удовлетворение принявшим ее. Заботы и страх относительно 
сделанного ему предложения лишили его пиши и сна, и всю ночь он мучился 
тяжелыми думами о печальном положении вещей.
      4. При таких грустных условиях явился Самуилу Господь Бог и стал 
уговаривать его не печалиться столь сильно относительно требования народа, 
который ведь оскорбил не Самуила, а Его, Предвечного, не желая, чтобы Он один 
был у них царем. При этом Он знает, что евреи добиваются этого с самого того 
дня, как Он вывел их из Египта, но что, впрочем, они в непродолжительном уже 
времени успеют раскаяться в своем желании. «Конечно, от этого, – сказал 
Предвечный, – раз сделанное уже не изменится, но зато им придется убедиться в 
необычайной виновности их предо Мною, когда они презрительным своим отношением 
к Моим желаниям выказали полную свою неблагодарность как ко Мне, так и к твоему 
пророческому сану. Ввиду всего этого повелеваю тебе выбрать им царем того 
человека, на которого Я укажу тебе; но при этом ты предваришь евреев о том, 
каким бедствиям подвергнет их царская власть, и объяснишь им, какие перемены 
ожидают их впереди».
      5. Услышав такое повеление, Самуил на заре созвал иудеев и выразил свое 
согласие на избрание царя, причем указал на необходимость раньше всего 
представить им все будущие условия их жизни при царях и указал на все ожидающие 
их в таком случае затруднения. «Знайте, – сказал он народу, – что раньше всего 
цари лишат вас сыновей ваших для того, чтобы сделать одних из них возницами на 
колесницах, других всадниками или телохранителями, третьих скороходами; других 
цари сделают тысяцкими и сотниками или же ремесленниками, оружейниками, 
каретниками и строителями, а также полевыми рабочими, управителями над царскими 
владениями или сборщиками винограда, и не будет такого дела, которого бы им не 
дали, как будто бы они наемные слуги. Равным образом и дочери ваши будут 
обращены в горничных, кухарок и стряпух, и на них будет навалена всякая такая 
работа, за которую берутся лишь рабыни, и то лишь из страха перед плеткой или 
другим наказанием. К тому же цари начнут отнимать у вас имущество ваше и 
произвольно будут раздавать его своим евнухам и телохранителям, а стада ваши 
перейдут в руки царских служителей. Одним словом, вы вместе с вашими близкими 
будете рабами царя, а также и его слуг. И когда вы подвергнетесь такому 
унижению и станете вспоминать об этих словах моих, то с раскаянием в сердце 
обратитесь с мольбою к Господу Богу смилостивиться над вами и даровать вам 
поскорее избавления от таких царей. Но Предвечный не внемлет мольбам вашим, а, 
напротив, заставит вас понести заслуженное наказание за ваше дурное решение».
      6. Однако народ всетаки оставался равнодушен к этим предсказаниям 
ожидающих его бедствий и упорно отказывался переменить свое раз уже 
утвердившееся в нем на этот счет мнение. Он не уступал Самуилу и не обращал 
никакого внимания на убедительные доводы его, но твердо стоял на своем, требуя 
немедленного избрания царя и прося не заботиться о будущем. При этом евреи 
указывали на необходимость иметь царя уже для того, чтобы отплатить врагам 
войною, а также подчеркивали всю уместность иметь такое же государственное 
устройство, какое было у соседних народов, управлявшихся царями. Тогда Самуил, 
видя, что речь его не разубеждает народ, но даже заставляет его еще более 
упорствовать в исполнении этого желания, сказал: «В таком случае разойдитесь 
теперь пока все по домам, а затем я опять соберу вас, когда Господь Бог сообщит 
мне, кого Он даст вам в цари»564.
      
Глава четвертая
      
      1. Существовал тогда некий человек из колена Веньяминова, знатного рода и 
доброго нрава, по имени Кис. У него был сын, юноша необычайной красоты и 
исполинского роста. При этом он еще более отличался своею отвагою и 
сообразительностью. Его звали Саулом. Когда у этого Киса однажды заблудилось во 
время пастьбы несколько хороших ослиц, которыми он особенно дорожил пред всем 
скотом своим, то он послал искать их своего сына в сопровождении одного слуги. 
Обойдя в поисках ослиц всю область родного своего колена и придя также в 
соседние местности, но нигде не найдя животных, Саул решился наконец вернуться 
домой, чтобы своим отсутствием не возбуждать в отце опасений за себя самого. 
Когда он достиг города Арамафы и сопровождавший его слуга указал ему на то, что 
здесь живет пророк, который предсказывает сущую правду, причем дал Саулу совет 
отправиться к нему и узнать от него об участи пропавших ослиц, то Саул ответил, 
что у них, однако, нет при себе ничего, чем бы они могли отблагодарить пророка 
за его предсказание, так как все свои запасы они уже успели израсходовать в 
пути. На это слуга возразил, что у него есть еще четверть сикла и что ее они 
отдадут пророку (при этом им было совершенно неизвестно, что пророк обыкновенно 
не взимает платы за свое предсказание). Решив ввиду всего этого отправиться к 
пророку, они продолжали путь свой и, встретив у [городских] ворот девушек, 
шедших за водою, спросили их о местожительстве пророка. Те указали им требуемый 
дом и советовали поспешить, чтобы застать пророка раньше, чем он сядет за обед, 
потому что у него