льством. 
В предгорьях Гималаев, где были расположены раджпутские горные княжества — 
числом 38 в 
некоторые моменты истории, но всегда не менее 22, традиция живописной миниатюры 

Могольского периода получила дальнейшее развитие. Эти княжества имеют много 
общего в 
исторической судьбе раннего, до-могольского периода, с раджпутскими равнинными 
-княжествами, 
а в могольский период они были тесно связаны с Моголами. Традиционная культура 
горных 
раджпутов наиболее близка именно раджпутской — среди всех народов Северной 
Индии эта 
этническая группа стоит к раджпутам ближе всех. 
Здесь особая природа — горы и долины, в которых и расположены поселения; 
изолированные 
долины, по существу, и составляют территорию каждого отдельного горного 
княжества. Даже 
соседние на карте княжества практически не могут общаться между собой без 
проблем — горные 
перевалы закрыты большую часть года, и проходы возможны только в определенных 
местах. 
Здесь наблюдается большое разнообразие этнических и языковых групп — в пределах 
одной 
этнической общности «пахари», т. е. «горцы». Природа здесь суровая, но очень 
красивая. 
Неудивительно, что на картинах горной школы природа играет главную роль, и 
считается, что именно 
эта школа дает образцы пейзажной живописи в исконно индийском стиле. Расцвет 
горных школ 
раджпутской миниатюры приходится на вторую половину XVII и особенно XVIII вв. 
Басоли — теперь небольшой городок на территории Джамму, а некогда известное 
княжество, 
процветавшее на местном торговом пути и связанное с производством кашмирских 
шалей. 
Живопись Басоли отличается особой экспрессией фигур, что выражается и в их 
позах, и в 
искажении пропорций, даже в размере глаз — неправдоподобно больших. Та же 
несоразмерность 
заметна в деталях архитектуры. Но яркие краски и тонко прописанные детали 
делают эти 
миниатюры чарующими. Исследователи пишут, что на миниатюрах горной школы иногда 
даже 
бывают приклеены сверкающие всеми цветами радуги крылышки жуков — в тех местах, 
где 
изображены, например, яхонтовые и изумрудные ожерелья. Ничего этого нет в 
Могольской школе. 
Все это говорит о древности самой художественной традиции горных княжеств и о 
единстве этого 
оригинального стиля с собственно раджастханским. Этот стиль, уходящий корнями в 
глубокую 
древность, наиболее полно и ярко проявился в искусстве настенной живописи и 
раскрашивания 
тканей в наиболее удаленных и наименее связанных с могольским двором княжествах 
Раджаст- 
хана. 
Для живописи пахари характерно частое обращение к сюжету поэм Рамаяна и Гита 
Говинда. 
Гита Говинда, поэма XII в., сочиненная Джаядевом, воспевает похождения Кришны и 
его пастушек-

гопи во Вриндаване. Кришнаитская тематика в школе пахари представлена гораздо 
шире, чем в 
раджастханской. 
Другое очень известное направление школы пахари связано с княжеством Гулер. Оно 
особенно 
знаменито тем, что здесь работало в течение нескольких поколений целое 
семейство талантливых 
художников, самыми выдающимися из которых были братья Манаку и Нэнсукх и их 
отец Пандит 
Сиу. Потомки семьи служили художниками при дворах практически всех правителей 
горных 
княжеств в конце XVIII—XIX вв. Это привело на определенном этапе развития к 
эффекту сходства 
всех школ пахарской миниатюры, т. к. в своей семье живописцы получали одно 
художественное 
воспитание и впитывали одни традиции. 
Горная миниатюра школы Кангра названа по крупному и влиятельному горному 
раджпутскому 
княжеству. Здесь существует поговорка «Кто владеет Кангрой, владеет всеми 
нашими горами». 
Напряженная и неспокойная обстановка XVIII в. на равни