знаем, как долго продержалась там власть кушанских царей. 
Ясно лишь, что при Канишке Кушанская держава стала одной из сильнейших держав 
древнего мира, конкурируя уже с Китаем, Римом и Парфией. В этот период связи с 
Римом стали весьма оживленными. Возможно, что к Кушанам относится сообщение 
античных авторов об индийском посольстве в Риме в правление императора Траяна 
(99 г. и. и.). 
   Многие китайские и индийские источники рисуют Канишку верным последователем 
буддизма и с его именем связывают созыв буддийского собора в Кашмире (так 
называемый IV буддийский собор). Возможно, что Канишка действительно 
поддерживал буддизм, хотя в принципе он проводил политику религиозной 
терпимости. Об этом ясно свидетельствуют его монеты, на которых изображались 
индийские, эллинистические и зороастрийские божества. Буддизм не был при 
Канишке государственной религией, а изображение Будды всего несколько раз 
встречается на его многочисленных монетах. 
   Всё большее значение в этот период приооретает бактрийский язык (он 
становятся общегосударственным), развивается бактрийская письменность (на 
основе греческого письма). Она вытесняет письмо кхароштхи и на монетах, которое 
рань-иге применялось также для эпиграфики. Несколько лет назад в Северном 
Афганистане (в Сурх-Котале) была обнаружена значительная но размеру надпись на 
бактрийском языке, относящаяся к нориоду Канишки. В надписи рассказывается о 
сооружении святилища, возможно династийного акрополя Кушан. Одним из самых 
сложных до сих пор остается вопрос о кушанской хронологии, в том числе об 
установлении даты правления Кантики. Исследователи называли разные даты: 78 г. 
н. э., 103 г. п. о., НО г. н. э., 144 г, н. э., 248 г. н. э. и даже 278 г. н. э.
, т. е. разрыв достигал двух столетни. В настоящее время наиболее убедительной 
представляется точка зрения о датировке «эры Канишки» первой четвертью II в. н. 
э 
      Наследники Канишки и упадок империи
   Среди преемников Канишки наиболее известными были Хувишка и Васудэва, В этот 
период Кушаны основное внимание уделяют индийским территориям в долине Ганга. 
   Им становится все труднее удерживать под своей властью провинции на 
северо-западе. Можно говорить об активной индианизацип Кушан в это время; они 
усваивают индийские традиции, вступают в очень тесный контакт с местным 
населением. Царь Васудэва был последователем шиваизма. Большая часть надписей 
Васудэвы обнаружена в районе Матху-ры, которая стала играть особую роль в 
политической и культурной жизни империи. 
   Еще при Васудэве стали заметны черты начавшегося упадка Кушанской державы. 
Его наследники уже вели упорную борьбу как с сильной державой Сасанидов, так и 
с местными династиями, которые утвердились в этот период в различных районах 
Индии. Кушаны вынуждены были признать самостоятельность династии Нагов, 
правивших в Матхуре, и царей Каушамби. Они потеряли и области Центральной Индии.
 Наиболее упорной была борьба Кушан с Сасанидским Ираном в середине III в н. э.,
 когда при Шапуре I (241 — 272 .гг. н. э.) в состав Сасанидской державы вошли 
западные области Кушать окой империи. В знаменитой надписи Шапура I, дошедшей в 
трех версиях — средне персидской, парфянской и греческой и датируемой 262 г, н. 
э., говорится, что этот «царь царей Ирана и не-Ирана» владел землями Кушан 
вплоть до Пашка-бура (Пегпавера) и дальше до границ Каша (Кашгара), Сог-да и 
Шаша (Ташкента). Но сасаяидджий правитель над ку-шансними территориями в это 
время еще, очевидно, не был назначен, п лишь позднее, в последней четверти IV в.
, стали чеканить особые кушано-сасанидские монеты, которые выпускались 
сасанидскими наместниками в принадлежавших им кушанских областях. 
   К концу правления династии Кушанам принадлежали лишь области Гандхары. Затем 
почти все индийские владения Кушан стали частью империи Гупгов. 
      Кушанский пантеон и развитие культуры
   Период Кушан оставил значительный след и развито культуры 
историко-культурном развитии многих районов древнею миру. В рамках единой 
империи были объединены разные пароды, проходил процесс создания общих традиции,
 устанавливались тесные связи не только внутри Кушанского государства, ло и с 
Римом, странами Юго-Восточной Азии, Дальним Востоком, Кушанская культура 
вызревала на основе синтеза различных традиций, хотя сохранялись и местные 
художественные отколы. Происходило освоение лучших античных традиций. 
   Новые раскопки советских ученых в Средней Азии обогатили науку важными 
материалами о развитии здесь местных школ архитектуры и скульптуры. Особое 
место в кушапском искусстве занимала бактрийская школа, оказавшая влияние на 
кушанское искусство в целом. 
   Этническая и культурная пестрота населения Кушанской империи получила 
отражение в кушанском пантеоне, который хорошо известен по нумизматике. 
   Особенно представителен пантеон на монетах Канишки и Хувишки, где выделяются 
три группы божеств — иранского, эллинистического и индийского пантеонов. Среди 
иранских божеств бог Митра, богиня плодородия Ардохш, божество луны (Мао), бог 
войны Вретрагна и верховный бог Ахурамазда. Эллинистические божества 
представлены Гефестом, Селеной, Ге-лпосом, Гераклом. Среди индийских божеств 
наиболее популярны Шива, Маасена, Скандакумара. 
   Синкретичный пантеон, засвидетельствованный на монетах Канишки и Хувишки, 
являлся отражением процесса становления общекушанских культурных традиций и 
свидетельствовал о политике религиозной терпимости, проводимой этими царя-мп. 
Даже после распада империи многие общие традиции, связи между областями бывшей 
империи еще долго сохранялись. Наследие кушанской эпохи оказывало заметное 
влияние на даль