— Дом, в котором я живу.

— А вон то красивое строение?

— Клуб, который я посещаю.

— Ну а вон та хижина? —указывают на жалкую постройку в отдалении.

— Ах, эта… Это — клуб, который я игнорирую…



Что-то наподобие…

А вот главный герой Джонатана Свифта, тоже решительный, тоже волевой и 
предприимчивый, Лемюэль Гулливер, во время своих странствий встречается с 
какими-то фантастическими персонажами: великанами, лилипутами, разговаривающими 
лошадьми, но неизменно выходит победителем из всех возникающих ситуаций в тех 
или иных сообществах, изображенных с эзоповской иронией и поистине свифтовским 
сарказмом, не оставляющих сведений в том, что те, с кем общается Гулливер, — 
вовсе не плод авторской фантазии, а нечто вроде зарисовок с натуры…

При этом следует отметить, что творчеству Свифта присуще достаточно 
скептическое отношение к такому размытому и многозначному понятию как 
«социальный прогресс», что, собственно, присуще всем людям с незашоренным 
сознанием…



КСТАТИ:

«Если людоед пользуется ножом и вилкой — это прогресс?»

Станислав Ежи Лец






Незашоренным сознанием обладал и 
Генри Филдинг(1707—1754 гг.), написавший несколько романов, среди которых — 
искрометная «История Тома Джонса, найденыша», герой которой ведет неравную 
борьбу за место под солнцем и побеждает, причем, без какого-либо озлобления, 
без трагизма, присущего литературным борцам за общественное признание в 
последующих эпохах. Том Джонс ведет свою борьбу легко, изящно и дерзко, заражая 
самых ярых противников неиссякаемым оптимизмом и легкостью восприятия 
собственных поражений.

Противоречия человеческого характера нашли свое отражение в эксцентрических 
романах 
Лоренса Стерна(1713—1768 гг.): «Жизнь и мнения Тристама Шенди, джентльмена» и 
«Сентиментальное путешествие по Франции и Италии», а также в блестящей 
драматургии 
Ричарда Бринсли Шеридана(1751—1816 гг.) и 
Джорджа Лилло(1693—1739 гг.), создавшего первую буржуазную трагедию «Лондонский 
купец».

Но эйфория по поводу победоносного шествия буржуазии и впечатляющих успехов 
предприимчивых плебеев достаточно скоро угасла, тем более что французская 
революция со всей убедительностью показала миру, в какой кровавый мрак толкает 
человечество библейская фраза «И последние станут первыми…»

Пошел процесс отката от просветительского реализма, который дал толчок развитию 
романтизма и сентиментализма.

Культу холодного разума был противопоставлен культ чувствований. В этом 
направлении активно работала группа немецких литераторов, вошедших в Историю 
под названием «Буря и натиск». Члены этой группы, развивая демократические идеи 
знаменитого немецкого драматурга и философа 
Готхольда Эфраима Лессинга(1729—1781 гг.), выдвигают на первый план 
человеческую «страсть» как основную пружину жизнедеятельности.

Но в отличие от сентименталистов, которые культу страсти придавали какое-то 
роковое, деструктивное значение (
ОливерГолдсмит(1728—1774 гг.), 
Николай Карамзин(1766—1826 гг.) и др.), «мятежные гении», как себя называли 
участники группы «Буря и натиск», утверждали созидательное начало бурных 
переживаний.