| |
Игореве». Это, бесспорно, шедевр средневековой литературы, отражающий куда
более социально значимые проблемы, чем, скажем, легенды о Тристане или о
Нибелунгах. Здесь уже речь идет не о трагедии любовников, бросающих вызов
обществу и не о внутриклановых разборках, а о борьбе с внешним врагом, о защите
родины, что соответствует идее поиска коллективной идентичности, невозможной,
пожалуй, без противопоставления НАС — благородных, честных, защищающих самые
светлые идеалы, какие только возможны в этом жестоком мире, и ИХ — агрессивных,
жестоких, алчных, представляющих собой неизбывную угрозу для своих мирных
соседей, то есть, для НАС. Следовательно, как говорится, сам Бог велел собрать
войско и нанести превентивный удар по этим мерзавцам…
И, вот, по свидетельству неизвестного автора «Слова о полку Игореве», северские
князья во главе с Игорем Святославичем выступают в поход против половцев (1185
г.) «Слово» потрясает своими поэтическими достоинствами, которые настолько
значительны, что надежно заслоняют неприглядность ситуации, когда защитники
родной земли вместо того, чтобы радеть о ее благе, опустошают ее кровавыми
междоусобицами. Доблесть без позитивной цели крайне порочна, и эта простая
мысль находит в «Слове» однозначное подтверждение.
Поход заканчивается неудачей, князю Игорю удается бежать из плена, но не в этом
дело. Право слово, земле русской было и есть чем гордиться, и это поважнее
военных походов, которыми вообще не стоит гордиться никакой стране и ни в какие
времена. Так что «Слово о полку Игореве» гораздо ценнее и полка, и Игоря, и
того бесславного похода.
ИЛЛЮСТРАЦИЯ:
«Копья поют на Дунае.
Слышен голос Ярославны, кукушкою в безвестье рано она кукует:
«Полечу, — сказала, — кукушкою по Дунаю,
смочу бобровый рукав в Каяле-реке,
оботру у князя кровавые его раны на крепком его теле».
Это произведение было положено в основу классической оперы Бородина «Князь
Игорь». Вот чем стоит гордиться, а вовсе не военными авантюрами или мячами в
воротах футбольного противника с последующим мордобоем фанов и уличными
беспорядками…
Процесс поиска коллективной идентичности включает в себя трансформацию
исторических персонажей в национальных героев, в символы самоотверженности и
патриотизма, в лидеров, возглавляющих процесс конфронтации с соседями или с
чужеземными захватчиками, в некий эталон поведения, отвечающего нормам
господствующей морали.
Одним из таких персонажей можно назвать испанского рыцаря Родриго Диаса де
Бивара, прозванного Сидом (арабы называли его Эль Сидом). Как реальный
исторический персонаж он был доблестным вождем, то и дело сражавшимся то на
стороне мавров, оккупировавших Испанию, то против них. Этакая мятущаяся
личность, которой, если по большому счету, было не так уж важно, за кого именно
воевать.
Однако через сто лет после смерти этот человек был востребован уже в качестве
национального героя, активного деятеля так называемой
реконкисты(национально-освободительной войны испанцев против сарацин на
Пиренейском полуострове). О его подвигах повествовал такой памятник испанского
героического эпоса, как «Песнь о моем Сиде», где он уже предстает как верный
вассал короля Альфонса VI и пылкий патриот христианской Испании.
Нужно отметить, что главный герой той поры — рыцарь, и никто другой. Это потом
в этом качестве на арену Истории выйдут торгаши, ростовщики и их наемники, а
пока что золото имеет значение всего лишь одного из средств достижения тех или
иных значимых целей. Меч в ту пору был гораздо предпочтительнее…
КСТАТИ:
«Все мое», — сказало злато;
«Все мое», — сказал булат.
«Все куплю», — сказало злато;
«Все возьму», — сказал булат.
Александр Пушкин
|
|
