фильма О"Коннора, оставались, как и прежде, социально изолированными, те, кто 
посмотрел фильм, теперь были лидерами в своих учреждениях. Похоже, что 
двадцатитрехминутного фильма, увиденного лишь однажды, было достаточно для того,
 чтобы полностью изменить неадекватную модель поведения. Таково могущество 
принципа социального доказательства.
      После потопа
       Одна иллюстрация силы принципа социального доказательства представляется 
мне наиболее удачной. Причины ее привлекательности следующие: ученые изучают 
процесс, являясь одновременно его участниками, погружаясь в его естественное 
течение; интересную информацию получают такие разные специалисты, как историки, 
психологи и теологи; становится ясно, как можно применить к нам социальные 
доказательства — не со стороны других, а со стороны нас самих — чтобы убедить 
нас в следующем: то, что мы склонны считать истинным, является истинным.
       Если мы обратим свой взгляд в прошлое, то увидим, что история 
милленаристских религиозных движений стара как мир. Различные секты на 
протяжении тысячелетий проповедовали, что в тот или иной конкретный момент 
придет время великого счастья и избавления от всех страданий для тех, кто верил 
в соответствующее учение.
       В каждом подобном случае сектанты предсказывали, что начало «времени 
спасения» будет отмечено знаменательным событием, обычно катастрофой, связанной 
с концом света. Конечно, эти предсказания неизменно оказывались ложными, к 
большому сожалению сектантов.
       Однако, как ни странно, после очевидного провала вместо того, чтобы 
разойтись, утратив иллюзии, сектанты часто укрепляются в своих убеждениях. 
Рискуя быть осмеянными толпой, они идут на улицы, публично отстаивая свои 
догматичные взгляды и выискивая сочувствующих с возросшим пылом. Так вели себя 
монтанисты в Турции во втором веке, анабаптисты в Голландии в шестнадцатом веке,
 адвентисты седьмого дня в Измире в семнадцатом веке, миллериты в Америке в 
девятнадцатом веке. Ничего не изменилось и в наше время. Трое известных 
социологов, работающих в университете Миннесоты, — Леон Фестингер, Генри Рикен 
и Стэнли Шахтер — услышали о так называемой Чикагской группе и посчитали ее 
деятельность заслуживающей тщательного изучения. Они решили заняться 
исследованием этой группы инкогнито, войдя в ее состав в качестве 
новообращенных. Кроме того, ученые запустили в интересующую их секту специально 
нанятых ими наблюдателей. В результате они получили достоверную подробную 
информацию о поведении членов группы до и после дня, на который «планировалась» 
катастрофа (Festinger, Riecken & Schachter, 1956).
       Данная группа верующих всегда была невелика, в ее составе никогда не 
было более 30 членов. Лидерами группы являлись мужчина и женщина среднего 
возраста, которые в публикациях исследователей фигурируют как доктор Томас 
Армстронг и миссис Мэриан Кич. Доктор Армстронг, работавший врачом в колледже, 
давно интересовался мистицизмом, оккультизмом и летающими блюдцами; он считался 
большим авторитетом в области оккультных наук. Однако главной фигурой в группе 
была миссис Кич. Незадолго до описываемых событий она начала получать послания 
от «духовных сущностей», которых она называла Стражами. Эти Стражи якобы жили 
на других планетах. Послания Стражей, которые миссис Мэриан Кич записывала 
посредством метода «автоматического письма», составили ядро культовой системы 
религиозных верований Чикагской группы. Учение Стражей несло в себе элементы 
традиционного христианского мировоззрения. Неудивительно, что один из Стражей, 
Сананда, в конечном счете объявил, что он является воплощением Христа.
       Сообщения Стражей, всегда бывшие предметом бурных дискуссий в группе, 
получили новое значение, когда Стражи якобы начали предсказывать грандиозное 
приближающееся бедствие — потоп, который должен был начаться в западном 
полушарии и в конечном счете погубить весь мир. Естественно, сектанты 
испугались. Однако в своих последующих посланиях Стражи заверили их, что все те,
 кто верит в Уроки, передаваемые через миссис Кич, выживут. Перед катастрофой 
должны были прибыть инопланетяне и в летающих блюдцах переправить верующих в 
безопасное место, по-видимому, на другую планету. Относительно спасения 
сообщалось очень мало подробностей. Известно было лишь то, что верующие, чтобы 
подготовиться к отлету, должны все время обмениваться друг с другом 
определенными паролями («Я оставил дома шляпу», «Что вы спросили?», «Я сам 
являюсь своим швейцаром» и т. п.) и избегать ношения металлических предметов, 
которые якобы делали путешествие на блюдце «очень опасным».
       Наблюдая за описанными приготовлениями, Фестингер, Рикен и Шахтер 
отметили два важных аспекта поведения членов группы. Во-первых, уровень веры в 
секте был очень высок. В ожидании ухода с обреченной Земли членами группы 
предпринимались бесповоротные шаги. Большинство сектантов испытывали 
противодействие со стороны родственников и друзей, но тем не менее упорно 
отстаивали свои убеждения даже тогда, когда это влекло за собой потерю 
расположения близких людей. Некоторых членов Чикагской группы соседи или 
родственники хотели объявить сумасшедшими. Сестра доктора Армстронга обратилась 
в суд с ходатайством о том, чтобы ей разрешили забрать у брата двух его младших 
детей. Многие сектанты бросили работу или учебу, чтобы можно было все свое 
время посвящать подготовке к отлету. Некоторые даже отдали или выбросили свои 
личные вещи, считая, что в скором времени они станут бесполезными. Это были 
люди, которым их уверенность в том, что они знают истину, позволяла выдерживать 
сильнейшее социальное, экономическое и юридическое давление. Причем преданность 
этих людей догме росла вместе с увеличением силы их сопротивления оказываемому 
на них давлению. Вторым важным аспектом поведения верующих перед ожидаемым 
потопом являлось их практически полное бездействие. Для людей, так твердо