Иштва:       умение добиться для себя полного успеха и славы.
Пракьяма:    умение выполнять желания других.
Вашитва:    способность подчинять себе других и контролировать их.

      Истинный Махатма, достигший высших уровней, освобождает и помогает войти 
в 
Царствие Божие в течение этой жизни, разумеется, в том случае, если человек 
готов 
полностью отречься от себя и отдаться Ему, следуя Его наставлениям искренне и с 

любовью. Однако, это довольно сложно для тех, кто привык жить под диктовку 
собственного 
ума. Для не облагороженного и не поддающегося контролю ума вполне естественно 
признать что-то сегодня и отвергнуть то же самое завтра. Святые, например, 
Маулана Руми, 
говорят следующее:
    
    Начни сначала, снова и снова, даже если нарушишь тысячу раз свое слово;
   Поскольку для тебя всегда есть место в милости спасительной Учителя-Святого.


      Приняв вас к себе, Учитель уже никогда вас не оставит, даже если в 
тяжелый момент вы 
поддадитесь слабости и оставите Его, сойдя с Пути. Сила Христа провозгласила: 
"Я не 
покину вас до конца мира". Учитель действует по собственному Закону Любви и 
Милосердия 
всегда и с каждым из своих учеников, даже в том случае, если кто-то удлиняет 
период 
обучения самодисциплине, отвергая любовь Учителя. Источник всеобщего мира и 
счастья 
находится над физическим телом, внутри самого человека. Тот, кто лишен 
внутреннего покоя 
и мира, должен правильно питать свой ум и душу. Наам, то есть Слово, и есть 
истинный 
"Утешитель", приносящий мир и дарующий покой и спасение. Значение слова 
"спасение" не 
стоит понимать лишь как освобождение от грехов. Оно означает освобождение от 
цикла 
рождений и смертей, единение духа с Богом и духовную жизнь в Вечности.
     То, что обычный человек считает спасением, является на самом деле обманом. 
То же 
верно и относительно различных сект. Основатели религий описали свой 
собственный 
духовный опыт и пребывание во внутренних мирах, в которые они имели доступ, 
представив 
их в качестве конечной цели для тех, кто стремится к спасению и жизни вечной. 
Учитель-
Святой посещает все высшие миры и иногда говорит о своем настоящем положении, 
употребляя параболы. Он недвусмысленно заявляет: "Я Свет миру; кто последует за 
Мною, 
тот не будет ходить во тьме, но будет иметь Свет жизни". Таким образом, Святые 
выступают 
за достижение вечного спасения при жизни, а не после смерти, ибо никто не знает,
 что тогда 
произойдет. Спасение после смерти может оказаться лишь миражом; кроме того, что 
это за 
жизнь, когда человек постоянно находится в состоянии ожидания и неуверенности. 
Если 
смерть является предварительным условием, значит спасение - лишь плод 
воображения. 
Святой, истинный Святой, освобождает душу от рабства, рождений и смертей при 
жизни. Он 
верит в смерть при жизни или в освобождение при этой жизни, иными словами, Он 
верит в 
Дживан-Мукти, состояние, в котором душа общается со Всевышним, пребывая в 
человеческом теле, и сливается с Ним в тот момент, когда рвется внутри 
серебряная нить.
   Обычно полагают, что достичь спасения можно после физической смерти. Однако 
термин 
"смерть" означает также и временный вывод духовного тока из физического тела 
волевым 
усилием, а не только окончательный распад и разложение всех составляющих 
физического 
тела, как принято обычно думать. Абсурдно думать, что тот, кто был привязан к 
этому миру 
при жизни, мгновенно превратится в освобожденную душу после смерти.
   Морально дисциплинированные и духовно продвинутые ученики могут достичь 
спасения 
при жизни, победив таким образом Смерть, последнего врага Человечества. "И все