отвечать, и, следовательно, человек, действующий в этом проводнике, видит 
одинаково хорошо предметы, находящиеся сзади него, вверху или внизу, не 
поворачивая даже головы. 
Однако, здесь ость еще и другой пункт, который едва ли справедливо будет совсем 
не принять во внимание, — это вопросе о "чакрамах", о которых упоминалось выше. 
Изучающие Теософию знакомы с идеей существования, как в астральном, так и в 
эфирном теле человека, известных центров силы, которые поочередно должны 
оживотворяться священным огненным змеем по мере того, как человек подвигается в 
своей эволюции. Хотя эти центры нельзя назвать органами в обычном смысле слова, 
так как нельзя сказать, что только с их помощью человек слышит или видит, как в 
физической жизни он это делает с помощью глаз и ушей, — однако, по-видимому, 
сила деятельности астральных чувств в большой степени зависит от их оживления, 
так как каждый из этих центров, развиваясь. дает всему астральному телу силу 
отвечать на целый ряд новых вибраций. 
Но и эти центры не имеют связанного с ними постоянного сочетания астральной 
материи. Это просто вихри в материи тела, вихри, через которые все частицы 
проходят поочередно, это те пункты, через которые высшая сила с более высоких 
планов передается астральному телу. Но и это описание дает очень неполное 
представление об их наружном виде; потому что на самом деле это — вихри четырех 
измерений, так что сила, которая проходит через них и служит причиной их 
существования, как будто ниоткуда не вливается в них. Но во всяком случае, раз 
все частицы поочередно проходят сквозь каждый из них, — будет ясно, что таким 
образом становится возможным для каждой из них в свою очередь — возбуждать во 
всех частях тела отзывчивость на известный ряд вибраций, так что все астральные 
чувства одинаково активны во всех частях тела. 
Зрение деваканического или ментального плана опять-таки совсем иное; здесь мы 
уже не можем говорить об отдельных чувствах, как зрение или слух, но должны 
скорее предположить одно общее чувство, которое так совершенно отвечает на 
достигающие его вибрации, что когда какой-либо объект входит в область его 
видения, оно сразу постигает его вполне и как бы видит его, слышит и чувствует, 
и знает все, что можно знать о нем, одним мгновенным действием. 
Но даже и эта чудесная способность отличается только по степени, а не по 
качеству от тех способностей, которыми мы владеем в настоящее время; на 
ментальном плане так же, как и на физическом, впечатления все еще передаются 
посредством вибраций, идущих от наблюдаемого объекта к наблюдающему. 
На буддхическом плане мы встречаемся в первый раз с совершенно новым свойством, 
не имеющим ничего общего с теми, о которых мы говорили, так как здесь человек 
познает всякий объект с помощью совсем иного метода, в котором внешние вибрации 
не играют никакой роли. Объект становится частью его самого, и он изучает его 
изнутри, а не извне. Но с этим свойством обычное ясновидение не имеет ничего 
общего. 
Полное или частичное развитие какого-либо из описанных свойств подойдет под 
наше определение ясновидения, как способности видеть то, что скрыто от обычного 
физического зрения. Но эти свойства могут быть развиваемы различными способами, 
и хорошо будет сказать несколько слов относительно этих способов. 
Мы можем предположить, что если бы человек мог во время своей эволюции 
совершенно изолироваться от всех внешних влияний, кроме самых мягких, и с 
самого начала развиваться совершенно правильно и нормально, он мог бы, вероятно,
 так же правильно развить свои чувства. Его физические чувства постепенно стали 
бы расширяться до тех пор, пока не начали бы отвечать на все физические 
вибрации не только более плотной материи, но и эфирной; затем в 
последовательном порядке явились бы чувствительность к более плотной части 
астрального плана, а потом к более тонкой его части, пока наконец в свое время 
не пробудилась бы в свою очередь и деваканическая способность. 
Но в действительной жизни такое правильное развитие едва ли когда-либо было 
возможно, и у многих людей бывают случайные проблески астрального сознания без 
всякого пробуждения эфирного зрения. Эта-то неправильность развития и есть одна 
из главных причин необыкновенной склонности человека ошибаться в деле 
ясновидения, склонности, которой можно избегнуть только пройдя долгий курс 
тщательного обучения у знающего Учителя. 
Все, изучающие теософическую литературу, хорошо знают, что таких Учителей можно 
найти, что даже и в наш материалистический век остается в силе старое 
изречение: "когда ученик готов, готов и Учитель", или "если ученик способен 
войти в зал учения, он всегда найдет там Учителя". Они хорошо знают также, что 
только под таким руководством человек может безопасно и уверенно развить 
дремлющие в нем силы, так как им известно — до какой степени легко неопытному 
ясновидящему обмануться относительно значения и ценности, того, что он видит, 
или даже совершенно исказить то, что он видит, перенося свое видение в 
физическое сознание. 
Но не следует думать, что даже у ученика, получающего правильные наставления 
относительно пользования своими оккультными силами, силы эти будут раскрываться 
именно в том правильном порядке, о котором упоминалось выше, как о возможном 
идеале. Если, например, его предшествовавшее развитие было совсем иное, это 
могло бы и не явиться для него наиболее легким и желательным путем. Но, во 
всяком случае, ученик находится в руках того, у кого есть все данные, чтобы 
быть его руководителем в духовном развитии, и он вполне удовлетворен тем, что 
путь, по которому его направляют, будет для него наилучшим путем. 
У ученика есть еще другое огромное преимущество, именно то, что какие бы 
способности он не приобрел, они находятся вполне в его власти, и он может ими в 
полной мере и постоянно пользоваться, когда они ему нужны для его теософической