характеристика может быть найдена только в сокровенных томах Лугруба, или 
Нагарджуны, основателя системы Махаяны, про которого сказано, что он был 
посвящен Нагами (баснословными «Змиями», маскировочное название Посвященного 
или Махатмы). Легендарное повествование, обнаруженное в китайских записях, что 
Нагарджуна считал свою доктрину противоречащей доктрине Готамы Будды до тех пор,
 пока не узнал от Нагов, что его доктрина как раз и есть та самая, которую 
тайно преподавал сам Шакьямуни, – есть аллегория, и она обоснована на 
примирении между старыми браминскими тайными Школами в Гималаях и 
Эзотерическими учениями Готамы, так как обе стороны сначала выступали одна 
против другой. Первая, родительница всех других, была учреждена за Гималаями за 
долгие века до появления Шакьямуни. Готама был ее учеником; и у них, у этих 
индийских Мудрецов, Он узнал истины Сунгаты, пустоту и непостоянство всего 
земного, быстро проходящего, и тайны Праджна Парамита или «знания по ту сторону 
Реки», которое в конечном счете приводит «Совершенного» в сферы Единой 
Реальности. Но Его Архаты не были такими, как Он Сам. Некоторые из них были 
честолюбивы, и они видоизменили некоторые учения согласно постановлениям 
больших соборов, и благодаря этим «еретикам» Школа-Матерь сначала отказалась 
разрешить им слить их школы вместе, когда началось преследование и изгнание 
Эзотерического Братства из Индии. Но когда в конце концов большинство их 
подчинилось руководству и правлению главных Ашрамов, тогда Йогачарья Арьясанги 
была влита в старейшую Ложу. Ибо там с незапамятных времен пребывает упрятанная,
 конечная надежда и свет мира, спасение человечества. Много имен у этой школы и 
страны, – название последней ныне рассматривается востоковедами, как мифическое 
название сказочной страны. Тем не менее, именно из этой страны индус ожидает 
прихода своего Калки Аватара, буддист – Майтрейю, парс – своего Сосиоша, и 
еврей – своего Мессию; ожидал бы и христианин оттуда своего Христа, если бы 
только он знал о ней.
       Там, и только там царствует Паранишнанна (Гунггруб), абсолютно 
совершенное понимание Бытия и Не-Бытия, неизменного истинного Существования в 
Духе, даже в то время, когда последний кажется все еще пребывающим в теле; 
каждый обитатель этого места есть Не-Эго, ибо он стал Совершенным Эго. Их 
пустота «самосуща и совершенна» 418] – если бы имелись мирские глаза, чтобы 
ощутить и воспринять ее – потому что она стала абсолютной; нереальное бытие 
преобразовалось в необусловленную Реальность, и реальности этого, нашего мира 
сами по своей природе исчезли, растворившись в тонком (несуществующем) воздухе. 
«Абсолютная Истина» (Дондам-пай-дэн-па; санскритская Парамартхасатья) покорила 
«относительную истину» (Кунза-бчи-дэн-па; санскритскую Самвритисатью), и 
поэтому полагают, что обитатели этой таинственной области достигли состояния, 
которое в мистической фразеологии называется Свасамведана («самоанализирующее 
размышление») и Парамартха или то абсолютное сознание личного, слившегося с 
безличным Эго, которое выше всего, и, следовательно, выше иллюзий в любом 
смысле. Ее «Совершенные» Будды и Бодхисаттвы на гибком языке каждого буддиста 
могут фигурировать, как небесные – поэтому недосягаемые Существа, в то время, 
как притупленным восприятием европейского профана эти имена могут ничего не 
говорить. И какое дело до этого Тем, кто, находясь в этом мире, все же живут 
далеко за пределами нашей иллюзорной земли! Выше Их есть только один класс 
Нирвани, а именно: Чос-ку (Дхармакая) или Нирвани «без остатка» – чистые Арупа, 
бесформенные Дыхания734.
       Оттуда время от времени появляются Бодхисаттвы в своих Прул-пай-ку (или 
Нирманакая) телах и, приняв обычную внешность, они учат людей. Имеются как 
сознательные, так и бессознательные воплощения.
       Большинство доктрин, содержащихся в системах Йогачарья или Махаяны, 
Эзотерические, как и остальные. Когда-нибудь непосвященные индусы и буддисты 
могут начать разносить «Библию» на куски, принимая ее буквально. Образование 
быстро распространяется в Азии, и уже делались попытки в этом направлении, так 
что столы могут быть жестоко опрокинуты против христиан. К каким бы заключениям 
эти двое ни пришли, они никогда не будут даже наполовину так абсурдны и 
несправедливы, как некоторые из тех теорий, которые христиане выдвинули против 
их соответственных Философий. Так, по мнению Спенса Харди, умирая, Архат 
вступает в Нирвану:
       То есть, он перестает существовать.
       А согласно майору Якобу, Дживанмукта,
419]
       Будучи поглощен Брахмой, вступает в бессознательное и камнеподобное 
существование735.
       Шанкарачарья представлен сказавшим в своем введении к «Шветашватара»:
       Гнозис, раз он появился, далее ничего не требует для осуществления своих 
результатов: он нуждается в Subsidia, только чтобы он мог возникнуть.
       Доказывалось, что теософ, пока он жив, может делать добро и зло по 
своему выбору, и оставаться незапятнанным – такова сила гнозиса. Далее 
утверждали, что доктрина о Нирване приводит к безнравственным выводам, и что 
квиетисты всех веков обвинялись в безнравственности736.
       Согласно Васильеву737 и Ксома де Кёросу738, Школа Прасанга прибегала к 
особому методу
       Выведения нелепости и ошибочности из каждого эзотерического мнения739.
       Правильные истолкования Буддийской Философии увенчаны толкованием на 
один тезис Школы Прасанга, что
       Даже Архат попадает в ад, если в чем-либо усомнится740,
превращая таким образом наиболее свободомыслящую религию в мире в систему 
слепой веры. Эта «угроза» относится, просто, к известному закону, что даже